問：弟子所在的縣，既無寺院又無居士團體，親人去世時，弟子如何助念?臨終如何勸導?在親人耳邊放念佛機可以嗎?
答：自己的親人去世，你首先要義不容辭給予助念與臨終勸導。印祖的《臨終三大要》以及東林寺印行的《飭終津梁》，所作臨終之指導，要常常對親人、對父母進行勸導，要讓他放下世間所有的牽掛，一心一意求生西方極樂世界。事前要做一些準備工作，把他牽掛的事情，趕緊幫他料理完，然後告訴他：「這些事情你放心，我都辦妥了。」然後就勸勉他產生信心。這時候應該直接給他念，你現場自己去念，有你的至誠心去念，比聽念佛機好。除非在沒有人助念的情況下，才用念佛機替代一下。最好是自己親自念，勸告親人保持信願行之正念，如是與阿彌陀佛感應道交，定得往生。
問：凈土宗學人常見這么一句話，《大集經》雲：「末法億億人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死。」曾看到一位居士說：《大集經》沒有此說，這是以訛傳訛。弟子沒有餘力去通看全部《大集經》，所以特此請教如何看待。?
答：這句經文很多祖師大德都引用過。上個世紀八十年代有人否認「帶業往生」一說，組織查經小組，說所有經典都沒有「帶業往生」四個字。於是就否定凈土法門的帶業往生。雖沒有「帶業往生」四個字，然帶業往生的義理隨處可見。現在找不到原文，不等於可以否定這句佛語。永明大師《宗鏡錄》中引用的許多經文，現在也有些找不到出處和經典，然不可由此否認所引經文的真實性。由此來看，經典當中處處都說，末法眾生靠自力修行很難解脫。末法人修道，誰能得道呢?「得道」就是「證」的意思，誰能斷見惑、思惑得小乘四果?又誰能斷塵沙惑、無明惑成就大乘聖賢位呢?可以斷言，在五濁惡世，靠自力斷見思惑、塵沙無明惑確實是稀罕的。凈宗祖師大德常常作如是開示，欲令我等凡夫謙卑地全身心靠倒阿彌陀佛，度脫生死苦海。《無量壽經》裡面就談到，有一億菩薩由於沒有聽聞到凈土法門，退轉阿耨多羅三藐三菩提，連這么多菩薩不聞凈土法門，尚且退轉，更何況具縛凡夫呢。五濁惡世，非念佛法門無能度脫。熾燃火宅內，無須戲論紛然。信奉佛言祖語教誨，死盡偷心，珍重念佛法門，矢志不移，方能當生成辦了生脫死之大事。
問：怎樣做到凡事隨緣，隨遇而安?
答：要做到隨緣安樂，首先要智慧觀照吾人在這一期生命當中，命運的好壞是由宿世的善惡業因所致。今生的吉利福報是由於前世今生修了善;今生的逆境潦倒都是前世今生造惡所致。所以無論是遇到順境還是逆境，都要以平常心對待。遇到逆境，不要怨天尤人，既然是宿世惡業所致，那麼現在發大心，改惡修善，改變命運操之在我;處在順境，也不要欣喜若狂，既然了知福報由宿世善因所致，就應進一步行善積德。命中沒有修善因，求之不可得;命中修了善因，今生的善果卻之不可免。這樣我們對待人生的順、逆境，就有一顆平常心。這就隨遇而安，素位而行了：在富貴的時候，就做富貴人所宜的行為;在貧賤的時候，就做貧賤人所宜的行為。而且進一步生起空慧的正見，無論是順境福報與逆境潦倒，最終都是在做夢，無非一個是好夢，一個是噩夢而已。無論好夢還是噩夢，本質上都是夢，都是虛幻的、幻化出來的。這樣於諸法空性觀照中，生起修善之行，便可獲得世間與出世間的利益。
問：如何正確理解和實踐「信願行」?只要有了信願持名，就一定能往生嗎?
答：往生的條件是信願行三資糧，這三者是有機的整體，由信啟願，由願導行，由行落實信願。信要深，深信極樂世界的真實存在，深信阿彌陀佛具有救度我等凡夫的威神願力，雖然吾人煩惱厚重，但不會障礙阿彌陀佛的救度。深信我與阿彌陀佛同體，阿彌陀佛悲心不舍任一眾生，當然也不會遺棄我這個苦惱的浪子。願要切，深心厭離娑婆，欣求極樂。以般若正觀覷破世間的幻相，一心繫念極樂妙嚴，凈業行持中有煩惱習氣是正常的。凡夫的心都是不清凈的，在煩惱的中間只要信願持名，就好像在水火二河中有一條四五寸寬的白道(所謂貪慾如水，嗔恨似火)，走在執持名號的白道上，就能得到釋迦、彌陀兩土世尊的加持，能令我們從娑婆此岸到達極樂的彼岸。因為這是阿彌陀佛對十方眾生莊重的承諾，是阿彌陀佛十劫以來成就的大願，惠以眾生的真實大利。我們同阿彌陀佛有著一個神聖的契約。我等眾生只要信願持名，阿彌陀佛決定度脫我等到極樂世界。換言之，阿彌陀佛只要我們「南無」，即全身心交託，這「南無」(歸命)就含攝信願持名。阿彌陀佛就幫我們解決一切問題。信願能感通彌陀大悲願海，持名順應彌陀因地「立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中」的願心，證知我們只要信願持名就能往生!無須其他任何條件，我們應隨順佛語，生如是決定信心。
答：你首先要看到這繽紛世界的幻相，是肥皂沫，五光十色的，但很快就會消失，無常、苦、空啊!不要被五欲六塵的幻相所迷惑。為什麼心不清凈呢?這繽紛的世界，無非是財、色、名、食、睡，你認為它真實，就調動了你的慾望，內心猛烈地貪著，就不清凈了。現在你看穿了它是虛幻之相，不受它誘惑，不留戀，不貪著，這就是智慧觀空。智慧觀空有時候還不是太得力，雖然知道它是空的，但境界一現前，又是很猛利地執著上來了，怎麼辦呢?那就好好念佛，南無阿彌陀佛……碰到這些繽紛的世界，你就轉個念頭，不注意它，注意這句佛號，南無阿彌陀佛……這句佛號裡面有無量光、無量智慧，佛號如清凈摩尼寶珠，令吾人內心逐步清凈。伏冀勤勉念佛。
問：弟子這里有法師來，可是有師兄卻說是奔他而來的，就請到自己家裡去，自己去供養，不給其他師兄機會，這樣是犯戒嗎?
答：我們每個學佛的人都要反省：學佛是學什麼?我們有很多煩惱和執著，很多是來自一個「我」，所以首先要破我執。有這個「我」就會心量狹隘，就會以自己為圓心畫圓圈，以自己的利益好壞來判斷、來行為，自私自利。所以破了一個小我，進到一個大我甚至無我的階段，才會出現菩薩的心量、菩薩的精神、菩薩的行為。菩薩的行為是什麼?好事給他人，壞事留自己;不為自己求安樂，但為眾生得離苦這才是修佛法的行為。如果碰到一個很好的法師來，如果是一個有菩薩精神的人，他會趕緊讓自己的師兄來分享佛法。如果只能一個人得到利益，他就會把這個機會讓給他的師兄，這是修道人。如果說這是個好東西就趕緊佔為己有，別人不能沾好處，那你哪裡是修行啊?你是修凡夫法，修輪回法，修強化我執的法。是不是這樣?再加上真正有正知正見的法師，也不存在就奔你一個人來的情況，法是屬於所有眾生的。如果一個法師說：我就對你一個人好，我對你講法，我對你傳什麼法，其他人我不理睬，那這個法師還是搞人我是非這一套，搞拉個人的勢力圈子，還在搞山頭，實際上還是離不開名利。對這樣的法師，你可以敬而遠之。學佛的人是皈依三寶皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依僧這個僧是「僧伽」的簡稱，僧伽的意思是「和合眾」，就是用「六和合」的原則來組織一個4人以上的僧團才叫僧伽，所以不是某個比丘，單個法師是夠不上「僧」的。這就像樹和樹林的關係，一棵樹不能叫樹林，一定是眾多樹才能稱為樹林。所以有的居士連皈依僧都做得不如法，他不了解如何是皈依僧。皈依僧就是要用平等的恭敬心恭敬僧團當中所有的比丘。可不是說這個人是我的師父，那個人是你的師父，你的師父不如我的師父，就搞這些東西。如果搞這些東西，那你是在破壞僧團。這些凡夫的知見，我們一定要好好地檢討。我們無量劫以來在這輪轉修行，沒有得到利益，就在這狹隘的心，那是你的，這是我的，這是好的東西我不能讓你得到，這個法師我自己供養，不給其他人機會。這正是我們要修行、要破除的東西，你還要讓它滋蔓，以這種心態修行是很難得到受用的。
答：孝道是凈業行人的一個綱宗要領，在家佛弟子，首先最起碼的孝道要關心父母的生活，衣食無憂，隨順父母的心，讓他精神快樂，那麼高層次的一個孝道就是以有所作為，能夠光宗耀祖，讓別人一提到你的名字，你的父母就很榮耀，這是高一等的孝道，有時候稱為大孝。凈業行人還會進一步以種種善巧方便引導父母學佛、念佛往生到西方極樂世界，這就是大孝中的大孝，令父母得了生死、成佛道之究竟利益。這三個層次的孝，你去盡，就算孝道的圓滿。
