232、什麼是切願?
願離娑婆苦，願得極樂樂。其願之切，當如墮廁坑之急求出離，又如系牢獄之切念家鄉。己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出。
既知娑婆是苦，極樂是樂。應發切實誓願，願離娑婆苦，願得極樂樂。其願之切，當如墮廁坑之急求出離，又如系牢獄之切念家鄉。己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出。娑婆世界，一切眾生，於逆順境，起貪嗔痴，造殺盜淫，穢污本有妙覺明心，乃無底之廁坑。既造惡業，必受惡報，久經長劫，輪迴六道，乃不赦之牢獄。阿彌陀佛於往生劫中，發四十八願，度脫眾生，有一願雲，若有眾生聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。阿彌陀佛誓願度生，若眾生不求接引，佛亦無可奈何。倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置於極樂本有家鄉，令其入佛境界，同佛受用也。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第93頁 與陳錫周居士書)
修凈土人，斷斷不可求來生人天福樂。唯欲臨命終時，蒙佛接引，往生西方，了生脫死，便是正確的發願。
既生信已，必須發願。願離娑婆，如獄囚之冀出牢獄。願生極樂，如窮子之思歸故鄉。若其求生凈土以前，縱令授以人天王位，亦當視作墮落因緣，了無一念冀慕之想。即來生轉女為男，童真出家，一聞千悟，得大總持，亦當視作紆曲修途，了無一念希望之心。唯欲臨命終時，蒙佛接引，往生西方。既得往生，則了生脫死，超凡入聖，位居不退，忍證無生。回視人天王等，及出家為僧，不知凈土，修余法門，歷劫辛勤，莫由解脫者，如螢火之與杲日，蟻垤之與泰山矣。可勝悲哉，可勝悼哉。以故修凈土人，斷斷不可求來生人天福樂。及來生出家為僧等。若有絲毫求來生心，便非真信切願，便與彌陀誓願間隔，不能感應道交，蒙佛接引矣。以此不可思議殊勝妙行，竟作人天有漏福因。而況享福之時，必造惡業，難逃惡報。如置毒於醍醐之中，便能殺人。不善用心者，其過如是。必須徹底斬斷此等念頭，庶凈土全益，通身受用矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第198頁 與徐福賢女士書)
信者，諸佛現前勸慰，令修余法，不為所動;願者，此生誓往西方，不取多生修習;行者，真實依教起行，老實一心念佛。
念佛之法，當都攝六根，將南無阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳里聽得明明白白。故知用功之道，端在專攝，不事情想。若無思想，哪有邪見。邪見既無，即是正智。
修持凈土念佛法門，當以信願行為宗。信者，當篤信佛力。彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有念我名號，不生我國，誓不成佛。今者因圓果滿，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時，定蒙接引。次信凈土法門，如永明禪師《四料簡》所言，較諸餘法，其間大小難易得失，迥然不同。雖有餘師稱贊余法，不為所動，乃至諸佛現前勸慰，令修余法，亦不退轉，此乃真所謂信也。願者，願以此生誓往西方，不取多生修習，於穢土中頭出頭沒，從迷入迷。復願既生西方，回至娑婆，度脫一切眾生。行者，真實依教起行。
《大勢至圓通章》雲：「都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。」則知念佛之法，當都攝六根。都攝六根之前，尤當先攝二三根。二三根者，何也?即耳口心是也。將南無阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳里聽得明明白白。稍有不分明處，即是不真切而有妄想。(只念不聽，易生妄想。)念佛固要字句分明，不加思索，其他看經亦然。切莫一路看一邊分別，則獲益少而情想多。……故知用功之道，端在專攝，不事情想。若無思想，哪有邪見。邪見既無，即是正智。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1674頁 凈土法門說要)
