問：佛教講說有上一世，下一世，要是死了什麼都沒有了，那我們修行不都白做了嗎?
答：好，謝謝，請坐，生命真的有輪回。所以你上一世所做的就影響你現在，你現在所做的保證影響未來，這叫功不唐捐，所以各位要有生命的計劃。不要一直把幸福建立在這一世，這是最可怕的。世間人的觀念是我這一輩子嫁了好先生，娶了好老婆，生了好兒子，做了好事業，所以我成功了，這是錯誤的觀念。在我們佛教的觀念是，現世只有苦而已，類似基督教說，我是帶罪來的，來這個世間償還罪業的說法，這個世間沒有一點點可以追求的幸福快樂，但偏偏我們一天到晚告訴自己，我得到什麼，得到什麼，這是最痛苦的地方。為什麼?這個間沒有一樣真正快樂的東西，給你讀十個博士，給你當全世界最有錢的人，當你在要快死之前，那種愛別離，那種身心的分裂乃至對未來的恐懼，一絲一毫都沒辦法解決，也就是說，世間這些東西並不能幫助你得到什麼。但我想各位也不能說，我就不用努力了，這一輩子就放棄，不是。我們當為未來際的生命努力，有的人會自卑，別人唱歌那麼好聽，我的不能聽，那無所謂，我從今天開始講好話，贊嘆爸爸媽媽，尊敬師長，送好聽的錄音帶給人家，送好的鈴鍾法器給人家，保證你未來不可思議。要存著這樣的信心，如果只是將幸福建立在這一世就會有很大的挫折感，因為生命里有很多東西是不可改變的，尤其是這一個業報體。因為這個業報體不可改變，如果你太重視它，或是世間的成就，那內心將很痛苦。再一個問題，這也都是我們信徒的問題。
他說，如果皈依很多師父，可以嗎?當然可以，每一位佛，每一個菩薩你都可以跟他結緣，南無觀世音菩薩，南無地藏王菩薩，我願意皈依你，而且菩薩不會有嫉妒。菩薩不會說：你拜我觀世音菩薩，怎麼還拜地藏王菩薩?凡夫才會這樣，你皈依我了，怎麼還皈依別的師父，那是凡夫心，佛菩薩不會那樣，你皈依多一點，讓更多人照顧你更好。每一位法師都有特點，我們可以從他身上學，但是雖然各位皈依法師、上師可以很多個，但你要開始真正修行的時候，要把這些師父合成一個，就是要找到一個真正的精神上師。這個所謂真正的精神上師，是他能幫助你看到自己的佛性。第二，這一位法師，你的上師，他真的能引發你對眾生的菩提心，那如果這樣子，那你就要用生命去皈依他，但是其它的這一些，你過去親近過的每一位法師都是你的上師群，我們叫五具上師，這些都是你感恩的對象。你不能說，我有師父以後，幫我皈依受戒的這些師父都不要了。他們每一個都是你感恩的對象，只是他們的功德匯集到你最具信心的這一位精神上師身上。他必須還活在這個世間，因為活在這個世間，使你能看清楚他就是佛陀的代表，一個真實的代表。
我的師父如虛長老以及我的師公真華長老，這一點最慈悲了。真華長老幫我剃度，算是我的剃度和尚，但是他們都跟我講，剃度以後，雖然老和尚能給你們一些行為模範，但是你們還是要多多的參訪，多多的學習，不分哪一個國家，哪一個教派。很多人都知道我拜了很多師父，他們都好耶，因為你要不斷的進步。師父曾經叫我去拜一個娶了兩個老婆的和尚，是一個韓國和尚，他讓我整個的觀念改變。不要看人家結婚了，瞧不起人家，他的慈悲心不但超過世間人，而且超過出家人好多倍。我師父那一段時間生病，他故意的，他說我不能去喔，海濤你要代替我去參加他的法會，去隨喜，去住在他家。我回來以後，師父一直跟我要相片，他看那相片就很歡喜，因為他內心尊敬他。從那次以後我的觀念也改變了，不能用凡夫的尺度去測度對方，我們是個凡夫，很多人以自我要求的標準去要求別人，我吃素，你也該要吃素。我看過有很多外國的法師、仁波切結過婚的，而且修得很好，我更贊嘆他。雖然他們過去結婚生小孩，但是那種利益眾生的心態非常堅定。
我想「觀德不觀失」很重要，我們取對方的優點放到自己身上來，當面對困境的時候思考如何提升自己，面對問題。再者，自己一定要有很強烈的信仰，要對觀世音菩薩很虔誠的信仰，對他有信心，那你覺得苦的時候，念著他的名字的時候，心裡會很安定的。就像很多老菩薩再怎麼痛苦，他只念阿彌陀佛，很多人會念著他的師父。我在台北認識一位年輕的喇嘛，他得了癌症，一直申請到台灣來，最後是在台灣死的。他在死之前，我去看他，他就一心一意的禪修，心不顛倒，他一直說，死沒關系，我的師父可以幫助我。他在死之前都念著師父的名字，他的師父對他而言是佛的代表，那一種死，非常的安祥。這對我來講是一個很大的鼓勵，哪一天輪到我即將死亡，我會這樣念嗎?可能到處亂抓都不一定。再來，有了信仰之後，當然要有智能的觀照，找出問題的根源。佛教不是叫你逃避問題，是先讓你清凈，叫你念佛、念上師的名字，讓你的心平靜以後，回過頭來面對問題，知道問題的根源在哪裡，這叫什麼?煩惱即菩提，或許問題是因為自我自私所以才變成這樣，當你智能開了以後，以後自然連想都不想，直覺反應，本來如此，一點懷疑都沒有。
各位以後學佛久以後，你會變得很有果斷力，很有智能，因為你看到別人看不到的，很直覺的，甚至哪一天別人拿一張相片給你問你，這個人怎麼樣?你立刻知道，這是你的直覺，直接浮出來的，我講這是給你參考，並不絕對。那麼各位要修什麼?無常觀。經常有人想不開就是因為你希望事情永遠都是這樣，為什麼不會這樣?不知道為什麼它會改變，內心死死的抓住它。修無常觀是要看到它的變化，叫成住壞空，生滅變異，它的變化，它的好跟它的壞，它的生跟它的死，從頭到尾從內心真實的觀察，最後了解一切真實的存在現象，阿彌陀佛也是真實存在的，生老病死也是真實存在的，愛恨別離也是真實存在的。現在很愛你的兒子，很愛你的太太，她哪一天跟你分離了，這也是真實存在的。把它事先了解清楚，因此不會生起不必要的煩惱，這個男生好帥，這個女生好美，一看到他以後被迷住了，一直念念不忘，這樣不行。你要看他真實的存在，看他沒有眼睛，沒有皮會變成什麼樣子?然後想，他愛我嗎?他不是愛我的，只是因為我長得年輕帥帥的，我會帶她跳舞，喝咖啡。我如果是個老芋頭，她會理我嗎?我如果那麼窮，她理我嗎?
所以如果一個人太愛漂亮，我建議她理光頭，理完再來留頭髮，為什麼?沒頭髮的時候可以過得很自在，長了頭髮你就自然了，不會一輩子為了那幾根毛髮在那邊作怪。如果沒辦法接受自己沒頭髮的樣子，就沒辦法接受生病的樣子。又譬如各位現在打坐，腳酸得要命，快斷掉了一樣，我就要思考，既然這么痛都可以接受，別人毀謗我一點都不痛，又算得了什麼?你以這個來比那個，一切都無所謂了。我想你問我這些想不通的事情如何，那你要把前因後果分析清楚，還沒有分析好之前，先不要有情緒，先把自己的心調到平靜的狀態。首先，要有一個道德的行為，不要因為自己受傷害想要報復，這叫戒律;第二個，要有一個道德的起碼條件，讓自己的心安定，安定的方法就是不要去想它，調整到一個不會起心動念的境界，看佛像，想著花，看看天空，出國玩一玩，先離開那個環境，讓心裡安定下來，安定下來以後再來看清楚，你在苦什麼?煩惱什麼?這是智能的運用。
人總是不斷的累積很多習性，該如何做到不抱怨?該如何做到冤親平等呢?這點各位就要修觀，首先是要有慚愧心，我怎麼會起不平等心呢?怎麼會抱怨?要有慚愧心叫戒律，覺察到凡是有不好的想法都是不對的，若是沒有慚愧心，甚至用嘴巴講別人的壞話而毫無同情心，乃至無中生有，甚至毀謗。因此若一旦沒有慚愧心，沒有道德的行為，那就不用談了。第二個，心中要有愛，我不能有不平等心，所以要開始作觀。方法很簡單，各位要練習的，不要每天聽我講而不做，看到你最愛的人，最尊敬的人，要想如何對他，如何關懷他，希望他離苦得樂等等。再來，要開始對你不認識的人起這種心，因為你對自己所愛的人一定會付出，然後要把這個付出用在你不認識的人身上。修行最怕的是漠不關心，不管別人死活。如果你能如此，久了以後，內心自然不嫉妒了，冤親平等了，只怕做不到。所以說：「他非即我非，同體名大悲」。有時候自己要問一問，我有沒有悲心?各位，我們都深愛著自己的爸爸，爸爸現在做壞事，你敢到處亂講嗎?一定不希望家醜外揚，盡量掩蓋，不讓別人知道他的不好。
