觀眾：堪布，您好!作為初學佛法者，我看了很多佛經，也聽聞了很多高僧大德的開示，卻感覺非常混亂。請您開示，初學者如何能夠盡快找到適合自己的法門，如何能夠按次第去修行?
主持人：這是個具有普遍性的問題。
慈誠羅珠堪布(下文簡稱「堪布」)：是的。現在佛教徒中存在幾種現象：一個是很多人根本不去學習，主要停留在燒香拜佛、求福報這個層面，家裡一出現什麼情況就去求佛，等等;另一部分人學得比較多，但還是不知道該怎樣去修，或者學了很多佛經，卻不清楚哪一個法門適合自己。
實際上，人的根機有很多種：有些人喜歡學習;有些人喜歡打坐修行;有些人這兩個都不喜歡，而是願意當義工、參加慈善活動等。這些都很好，但最終我們還是要靜下來去修，這個是最關鍵的。
學佛的目的有很多種，但最終極的目的應該是把自己內心的煩惱斷掉;此外，我們還要幫助身邊的人斷除煩惱;更大的目標是大乘佛教講的普度眾生，但是我們只能把這個作為長遠目標，目前還很難做到。不過我們可以先嘗試解決自己的問題和幫助身邊人解決問題，這是目前我們可以做到的。這兩者都需要通過打坐，讓我們的心靜下來去修行和鍛煉。而鍛煉的前提條件是知道怎樣去鍛煉、鍛煉的方法是什麼，這個非常重要。
燒香拜佛確實無法解決根本問題，它雖然可以使我們得到福報，但也未必馬上現前。而且一些現實問題，只依靠燒香拜佛來解決也非常難。
你剛才的問題屬於第二種情況。雖然我們學了很多藏傳、漢傳的佛教知識，但是不知道怎樣把這些理論落實到自己的修行和生活當中，不知道如何實踐。這確實是一個問題。我們所掌握的知識里有一些級別比較高、比較深奧，有一些級別則比較低、比較基礎，首先我們需要把學過的知識進行梳理和分類，其中高層次的、深奧的知識只能學，目前還用不上，但沒關係，總有一天能用得上。現階段要解決的問題是先把最基礎的知識去落實好、去做。
那麼具體我們應該怎麼做呢?很多人認為學佛的終極目標是成佛，但不是，大乘佛教的終極目標不是成佛，而是為了更多、更好地利益眾生，幫助眾生。要幫助更多的眾生，首先要解決自己的問題，自己的問題沒解決，就沒辦法幫眾生。即使幫到了一兩個人，也不一定能幫到更多的人，所以我們首先一定要成佛，成佛以後就可以去幫助更多的人。從這個角度講，成佛只是幫助眾生的一種方法而已，不是最終極的目標，終極目標是幫助眾生。
就像某人因為看到很多人生病而感到難受，想幫助這些人。要幫助這些人，他首先要去學醫，學好了以後再去給他們治病。學醫並不是這個人的終極目標，只是為了找到幫助病人的方法，終極目標其實是為了治病。要治病就必須先懂醫，所以才要去學醫。同樣，大乘佛教徒的終極目標是幫助更多眾生，方法是必須先成佛。目前，這個目標離我們比較遠，只能把它作為一個夢想或理想，現在不會馬上成佛。
除了終極目標以外，我們還有三個階段性的目標。第一個在佛教里叫作出離心。出離心是要有求解脫的想法，也就是要有「我要從輪迴當中獲得解脫，徹底解決、擺脫生老病死的痛苦」的決心。哪些佛教知識能讓我們做出這樣的決定，哪些修法能讓我們產生這種決心，這些就是我們先要去落實的。
那麼我們學到的這些知識里，哪些跟出離心相關呢?比如從藏傳佛教的角度來講就是四前行，即人身難得、壽命無常、輪迴痛苦、因果不虛，這四個都是最基礎的理論，修行方法也非常簡單。其實這四個理論，無論藏傳佛教、漢傳佛教;顯宗、密宗等，所有佛教宗派都會講，是最基礎的修法。我們先去修四前行，修成了以後就有了出離心，也就達到了第一個目標，走完了第一步。
第二步，也就是第二個目標，叫作菩提心。我們還是要從學到的知識里尋找哪些知識與菩提心有關係，看自己是否學到了菩提心方面的理論和具體修法。如果沒有，我們就要去學習、補充一下，然後再去修菩提心。有了菩提心以後，第二個目標就達到了，第二步走完了。
最後，第三個目標就是要證悟，禪宗叫作明心見性。明心見性也就是開悟、證悟，證悟般若空性。我們還是從所學的知識中先尋找與般若空性有關係的部分。如果有，我們就去用;如果沒有，就去補充一下，學一學。之後就可以開始打坐，總有一天會證悟的。對一個佛教徒來說，證悟完成了一個非常重要的事情，可以說從此以後，生死問題就解決了。
這三個目標，就是佛教的三個階段性的目標。所有佛教徒都要按這三步走，它適用於每個人。
有些人說到學習、打坐就頭疼，不想做，如果實在不想做也別勉強自己，先做自己喜歡的事情。佛教中有布施、持戒、忍辱等善行，以及各種各樣的利他活動，我們總能從中找到自己喜歡的。可以先做好自己喜歡的事情，然後再進一步去修行。
主持人：堪布講得非常細緻，解答了我們在學佛之初的很多困擾和迷茫。有時候我們想打坐也靜不下心來，但經過一段時期的訓練，就能讓我們把心靜下來，然後真正做到堪布所說的精進修學。
觀眾：堪布，您好!我的問題是初學者怎樣才能得到三寶的加持，生起信心?
堪布：這個很重要!初學者首先要了解三寶，三寶就是佛、法、僧。信心是對三寶的信任，相信佛、相信佛法、相信學佛的人。
很多人遇到問題臨時抱佛腳，去寺廟燒香、打卦、算命，做一些佛事活動，這樣的人不一定對三寶真有信心，有可能是半信半疑。而我們真正把佛教作為信仰，把學佛作為自己一生的修行，還需要一些其他方面的努力，這與平時有點不順就去燒燒香、拜拜佛是不一樣的。
怎樣對三寶生起信心呢?比如在生活中，我們每個人在自己的圈子裡肯定有我們認為可以相信的人。為什麼我們相信這個人呢?這種信任是怎麼產生的呢?就是因為我們了解這個人，知道這個人可信、可靠，所以會相信他。了解是信任他的前提條件，有了了解之後，才會有信任。
我們對三寶也一樣，首先要去了解：了解什麼叫三寶，佛是什麼，法是什麼，僧是什麼。最好是自己去了解，不能只聽師兄的說法。比如有些師兄說可以相信三寶，相信三寶就能怎麼怎麼樣……但這是不一定的，因為其中可能有他自己的主觀想法，甚至可能有因為他不了解真相而導致的錯誤。
了解不是道聽途說，要去學習正規的佛經。通過自己的了解，就能找到為什麼要相信三寶的理由。當我們對佛、法、僧有了一定的了解後，信心自然而然就會產生。就像生活中，某人用教育和勸導的方式讓你相信他，你未必能夠真正相信;但你自己了解他以後，自然就會有信心和信任了。
所以我們需要佛教裡面講的聞思。聞就是聽聞佛法，要多聽、多看，不僅如此，還要去思考：到底是不是這樣;為什麼是這樣?通過聞和思，我們就會對佛法產生信任，這個非常好。
同時，我們還要了解人的生老病死等基本痛苦，以及解決這些痛苦的方法。我們會發現，這些問題如果用佛教的方法去面對，是可以解決的。明白了這個道理後，我們就了解了佛教的價值，就會相信佛法了。
