問：既然說娑婆本土四土具足，那隻要在這里展轉修行就是了，反而要舍這里而往生那極樂國，為什麼呢?
答：這一方雖然具足四土，無奈的是穢業難除。那麼要舍穢取凈，勢必向極樂國求生。四明說，本土濁重，十信才出苦輪。那極樂土境勝，九品都是不退。難道沒聽說大通佛在世時代，受教的徒眾，已經度過塵點劫來，還在聲聞的地步，都是因為退轉，所以涉歷長時間。如舍利弗已證六心位，還會退落五道，何況悠悠修行的人呢?因為這土，多遇退緣。所以說「魚子庵羅華，菩薩初發心，三事因中多，及其結果少」。如果往生極樂世界，藉助那勝緣，博地凡夫，便都不退了。因為這個道理，要求生極樂國啊。
問：同居凈土，那種類很多。現今偏指極樂世界，而又偏贊它的境勝緣勝，為什麼呢?
答：經上說，那極樂國眾生，沒有眾苦，只有諸樂，所以叫極樂世界。現今拿娑婆世界來對比，這里是血肉形軀，有生都苦，那裡是蓮華化生，沒有生苦啊。這里是時序代謝，衰老天天侵蝕，那裡是寒暑不變化，沒有老苦中啊。這里是四大難調，多生病患，那裡是化體香潔，沒有病苦啊。這里是七十歲就古稀，無常迅速，那裡是壽命無量，沒有死苦啊。這里是親情愛戀，有愛必定分離，那裡沒有父母妻子，沒有愛別離苦啊。這里是仇敵怨仇，有怨必定相會，那裡是上善聚會，沒有怨憎會苦啊。這里是或者困苦饑寒，貪求不足，那裡都是衣食珍寶，受用現成。這里是或者丑穢形骸，根多缺陋，那裡是端嚴相貌，體有光明。這里是輪轉生死，那裡是永證無生。這里有四趣的苦，那裡沒有三惡道的名。這里是丘陵坑坎，荊棘為林，土石為山，穢惡充滿，那裡是黃金為地，寶樹參天，高樓七珍，花開四色。這里是雙林(釋迦牟尼)已滅，龍華(彌勒佛)還沒有來，那裡是無量壽尊，現在正在說法。這里是觀音勢至，徒勞仰望嘉名，那裡是與二位上人，親為勝友。這里是群魔外道，惱亂正修，那裡是佛化一統，魔外絕蹤。這里是媚色妖淫，迷惑修行人，那裡是正報清凈，實在沒有女人。這里是惡獸魑魅，交互扇動邪聲，那裡是水鳥樹林，都在宣說妙法。二土比較，境緣迥然有別。而樂邦的勝，多得沒有窮盡，不能全都列舉啊。那境勝的，可以攝取眾生取凈的情執。那緣勝的，可以助往生修行人的道力。雖然同居凈土類很多，唯有極樂世界修行的緣具足，所以偏指啊。
答：唯獨推崇彌陀，原故有三。一誓願深重。二娑婆有緣。三化道相關啊。所謂願重，經上說，彌陀往昔在因地中，曾經發種種廣大誓願。大略是，如果我成佛已來，那有眾生願生我國，或聽我的名，修行善本，稱念我的名號，甚至十念。如果不往生的，我誓不取正覺。既然生到我國，如果有退轉，不決定成佛的，我誓不取正覺。所以《華嚴鈔》說，彌陀誓願重，偏接娑婆世界的眾生啊。所謂有緣，我佛釋迦在世時，眾生聽佛的教導，歸向彌陀，固然已經很多了。觀佛滅後，末法時期眾生，不管僧俗男女，貴賤貧富，稍有聽到佛教的，沒有不信向。沒有聽到佛教的，也會稱念佛名。縱然是頑愚暴惡，沒有信佛的徒黨，或在遭厄難危險之處，或有發贊嘆怨嗟之聲，不知不覺隨便開口，便叫阿彌陀佛。至於兒童女子戲弄之際，聚沙和泥，圖牆畫壁，便作彌陀佛像。甚至在學行未穩，學語未成的，自然能唱阿彌陀佛。這都是不勸而發，不教而能，不是有緣是什麼?又如《無量壽經》說，我說這部經，使眾生見無量壽佛，以及極樂國土，應當求往生的，都可以求。不要因為我滅度以後，又生疑惑。未來的世道，經道滅盡，我用慈愍，特意留這部經，再住一百年。那時有眾生，遇到這部經的，任隨意願，都可以得度。又經上說，這部經滅後，佛法全沒有了，只留阿彌陀佛四字名號，救度眾生。那時有不信而謗毀的，當墮地獄，具受眾苦。所以天台說，應當知道阿彌陀佛對於這惡世，特別有緣罷了。所謂相關，前輩先覺說兩土聖人，示現居住凈土穢土。用折伏攝取二門，調伏眾生。這里用穢用苦用促用多魔惱而折伏，使眾生知道厭離。那裡用凈用樂用延用不退轉而攝取，使眾生知道欣求。既然厭離並且欣求，那化道就實行了。又我釋迦佛在三乘授道之外，那沒有度盡的，就在彌陀。所以在大乘經中，反覆叮嚀，稱讚勸往的，大概與化道相關啊。因為這三個原因，所以唯獨推崇彌陀了。
問：偏指獨推的說法，是美言了。欣厭取捨的道理，至大的教化了。敢問欣厭取捨，能沒有愛憎能所的過失嗎?
答：你不知道我說的啊。這不是世間的愛憎能所啊。這是十方如來轉凡成聖的通法啊。如果不是厭舍，怎麼轉凡?如果不是欣取，怎麼成聖?所以從凡夫到聖位，從聖位到等覺，那中等以上的，無非是欣厭。極致到了妙覺，取捨才沒有了。所以先德說，取捨到極致，與不取捨，沒有差異啊。何況這凈土法門，只是一化機，而釋迦彌陀共立的啊。這里指示往生，那裡接受來迎。倘若不是厭舍，出離這娑婆就沒有辦法。倘若不是欣取，往生極樂就沒有分。既然舍這里了，又往生那裡了，借著那勝緣，直到成佛。那麼愛憎能所，功沒有更大的了，哪裡有過呢?
問：取捨的道理，不敢議論了。只是往生的說法，能不違背無生的道理嗎?
答：天台說，智者熱烈求生凈土，明白生體不可得，就是真無生，這就是心凈所以佛土凈。愚者被生束縛，聽到生就作生解，聽到無生就作無生解。不知生就是無生，無生就是, 生啊。長蘆說，把生作為生的，是常見的失誤啊。把無生作為無生的，是斷見的迷惑啊。生而無生，無生而生的，是第一義諦啊。天衣說，生就是決定生，去卻是實不去。三家的說法，意思很明確，現今我再用性相二字解釋一下。妙真就如性，本來沒有生。因緣和合，才有生相。因為那性能顯現相，所以說無生就是生。因為那相是由性顯現的，所以說生就是無生啊。知道這個就知道凈土的往生，是唯心所生。無生而生，理有什麼違背呢?
問：往生之說，那宗旨分明了。但今天的學者，不能明白。千人萬人，都懷疑極樂世界遠隔十萬億國，臨命終時，恐難達到。又有什麼辦法讓他們明白呢?
答：這太可笑啊。說了許多心外無土，土外無心，到這里還是不清楚。這沒有別的，只是眾生妄認自心在色身裡面，方寸之間，不知自家心量，原本廣大。難道沒聽過贊佛偈說，心包太虛，量周沙界。並且十方虛空無量無邊，被我心量都包容了。恆沙世界，無量無數，我的心量，全部周遍。如此看來，十萬億國在我心中，其實很近，哪裡遠呢?命終往生時，往生我心中，其實很容易，哪裡難呢?難道不見《凈土十疑論》說，十萬億剎土，是對凡夫肉眼生死心量說的罷了。只要使眾生凈土業成就，臨終在定的心，就是凈土受生的心，動念就是往生凈土時。因此《觀經》說，彌陀佛國，離這里不遠。又業力不可思議，一念就往生，不須愁遠。又如人的夢，身雖然在床上，而心意識遍到其他地方。往生凈土也是如此，不須懷疑啊。經上說，一彈指間，就能往生。又說，屈伸手臂間。又說，頃刻之間。所以《自信錄》說，十萬億剎土頃刻到，因為自心本妙罷了。這些重重的比喻，只是說明生在自己廣大心中，很近而且很容易的啊。我如今且不說廣大心量，先就你色身以內，方寸之間，說個譬喻。譬如從這里到西天竺，一動就是十萬多里，一路之上，經過很多國土。有一人雖然沒有親自到過，但曾聽他人講說一遍，記憶在心。那人後來坐卧之中，忽然動一念思量那國，思量千里，便到千里，思量萬里，便到萬里，思量天竺，便到天竺。用這個比喻往生凈土，便是這個道理。難道不是彈指之間，一念便到，哪裡難到呢?你如果不修凈業，要到就極其難。凈業如果成了，要到極其容易。只要願意，決不會相騙。
問：不修凈業，要往生極難，這是真話啊。為什麼先前舉例的逆惡凡夫，臨終也能往生?我沒有聽到詳情，而且有疑惑。請詳細解釋一下吧。
答：《觀經》說，下品下生的，或有眾生作不善業，五逆十惡，具足各種不善，這樣的愚人，因為惡業，應當墮落惡道，經歷多劫，受苦無窮。這樣的愚人，臨命終時，遇到善知識，種種安慰，為他說妙法，教他念佛。這人苦的逼迫，顧不上念佛，善友告訴說，你如果不能念的話，應稱無量壽佛。這樣的至心，使聲音不絕，具足十念稱念南無阿彌陀佛。因為稱念佛名，在每一念中，除八十億劫生死之罪。念佛的時候，見金蓮華，猶如日輪，住在好人面前。如一念間，就能往生極樂世界。在蓮華中，滿十二大劫，蓮華才開。觀世音大勢至，用大悲音聲，為他廣說諸法實相，除滅罪法，聽了歡喜，當時就發菩提心。這是詳情啊。雖然十二劫在蓮華中，而那受用快樂如忉利天。所以古人說「華中快樂如忉利，不比人間父母胎」。逆惡能往生的，《觀經疏》說，因為念佛除滅罪障，所以就以念佛為勝緣啊。我詳細了解經意，就是念佛滅罪而生。但用疏和論參照而明了，卻有三個意義。一是，有問如何用很少時間心力，而能勝過終身造惡呢?答：心雖然很少時間，而那力量猛利。這樣的心勇決，名叫大心。因為捨身事急，如人進入戰陣，不惜身命，名叫勇健的人啊。二是，現在雖然造惡，或現世曾修三昧。所以臨終勸念，定心容易成。也是乘急戒緩的人啊。縱然現世不修三昧，也是過去世的種子今天成熟，因為宿善業強，臨終能遇到善知識，十念功成啊。三是，如果不是過去世的種子<, style="margin:0px;padding:0px;font-size:24px;">，又不是現修，那在念佛的時候，必有重重地懺悔。所以永明說「善惡無定，因緣體空，跡有升沉，事分優劣」。真金一兩，勝過百兩的疊華。爝火微光，熱烈萬仞的積草。
