問：師父慈悲，四堂課師父有說到，我們現前一念心性就是離言說相，那我們平常在日常生活中，就是說我們會用心去做事情的時候，如果沒有名言去對照自己的內心，那我們怎麼樣去把事情做好呢?
答：他說離言說相，是說你本來是離言說相，它是這樣，它有兩條路，叫從假入空是離言說相，但你從空出假，你又要安立言說相，叫善巧方便。
所以它是否定門進，肯定門出。菩薩戒後半段的時候，要講柔軟語，講善巧方便，那都是安立名言。佛陀也安立言說相，要不然怎麼那麼多經典呢，那是佛陀說出來的，他要否定的是，我們凡夫那種遍計執的言說相，帶有我法二執、貪愛的言說相，這個要先消掉。
我們現在的心境，搞得很複雜，就是很多言說相，佛陀一看，這個資料已經不能用，全部洗掉。佛陀說離言說相，離名字相，離心緣相，對不對，你看佛陀的口氣是這樣子的。
你看般若《金剛經》的思想，全部掃干凈，因為你這個時候不掃干凈，你講任何話都沒有用。所以佛陀剛開始先說離言說相，是你這個中毒太深，先恢復清凈心，何期自性本來清凈，離一切相，這是第一個。
但是你慢慢慢慢，你知道本性清凈以後，佛陀叫你出來，你要修一切法，這個時候從空出假，又開始有言說相了，但是是佛陀的正知見，如理思惟的言說相，自利，你講的每一句話，都是自利利他，那個時候又安立言說相，這樣懂嗎。
這個資料已經中毒了，只有一個方法，先洗掉。我們凡夫的言說相剛開始，都是帶有我法二執，都攀緣的，所以佛陀剛開始，是先把過去的言說相洗干凈，比方說《金剛經》，比方說《楞嚴經》，都是在破言說相，比方說唯識。
但是你看佛陀講《法華經》，《華嚴經》的時候，那不一樣，那佛陀是贊嘆言說相。你要稱讚如來，你就是要言說，你要教導眾生也要言說相，但是那是後半段，那是從空出假了。
所以安住現前一念心性，有兩個次第，第一個叫從假入空，從因緣的假相裡面，回歸到你的清凈心，這個時候要離言說相，沒有錯，否則你進不去空的，你只要講話，你就進不去空性。
但是你從空出假，大悲心善巧方便的時候，你知道怎麼跟眾生互動的時候，你又要安立言說相了，但是那個言說相的本質是菩提心，空正見，跟大悲心相應的，那是利他。
