略論一心不亂
凈土法門是一代時教之特別法門。千經萬論皆贊凈土,獨諷彌陀。唯此法門,三根普被,聖凡齊收;唯此法門極簡極易,至頓至圓;唯此法門應時對機,穩穩噹噹,今生直趨解脫大道。
修凈土者,皆以三經作為修持宗旨,而專修獨行《佛說阿彌陀經》為最普遍。《佛說阿彌陀經》是對大智舍利弗所說,是釋迦世尊慈憫悲天,觀時應機,無問而自說。《阿彌陀經》文約義精,易修易行,為歷代凈業行者奉為圭臬,天下叢林定為晚課必誦經目。然修習者多,存疑、畏難、曲解、盲修瞎練者亦為數不在少。如經中所謂“不可以少善根福德因緣得生彼國”、“一至七日一心不亂”、“是人終時心不顛倒”等等,是眾生常常論議也是爭執最多的地方。特別對“一心不亂”四字,眾說紛紜,謬誤較多,困惑了不少人。
這還要從一件往事談起。
八年前,有幾位凈業同修,剛開始每天念佛、誦經很勤奮,可時間不長便改修密宗,還專程到西藏認了師。後來碰到也勸我修密。我反問他們:為什麼要改呢?有人就講,凈土境界太高,今生很難修成。《阿彌陀經》中所說的“一心不亂”,是要斷惑證真、破無明的,最起碼也要除滅見思煩惱。這不是我們這些下凡眾生能夠修持的。
還有人說,“一心不亂”是大禪定境界,念佛要禪凈雙修,否則很難成功。
又有人說,念佛時,必須除滅妄想執著,達到“一心不亂”才能往生得解脫。散心念佛,當生是見不了阿彌陀佛的。如此等等。
這些知見一定程度上表現了念佛行人的通病。所以有人便自設紅燈,劃方立界,強止心源,以求達到念佛時的“一心不亂”。末學初習凈業時,也曾執著地採取過不少所謂制“一心不亂”之法,然而都沒有套住心猿意馬。相反,念佛時越是著力去控制心源的起動,思想雜念越是如潮水般奔騰不息。再伴之以煩惱、急躁、不安等情緒,有時習氣會比以前更壞,甚至無法把這句佛號念下去。古德雲:強求念佛“一心不亂”,乃是進一退二。此言不虛!
諸上種種,匯源歸根,乃是凡夫無始劫來的貢高習氣,自不量力、量機,舍易取難的狂妄行為。不求佛力加持,而以自力強求“一心不亂”,乃是斷十里長流,自尋煩惱,難離生死。
大悲世尊既垂此普救末法障垢愚拙凡夫的易行之法,決不會又在修行中設障設難。這完全是無知眾生錯會佛意,自設障礙。《佛說觀無量壽佛經》雲:“以汝稱佛名故,諸罪消滅,我來迎汝”、“無量壽佛一一光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不舍”。大願大力接引導師阿彌陀佛只要眾生稱念他的萬德洪名,他老人家定會來此娑婆世界濟度我們,他的無量光明永遠在攝取著罪苦眾生。這裡,並未對念佛行人設任何限制,更沒有要求念佛人必須達到“一心不亂”才給予迎救。
《佛說無量壽經》雲:“我若成正覺,立名無量壽。眾生聞此號,俱來我剎中”、“其佛本願力,聞名欲往生。皆悉到彼國,自致不退轉”。阿彌陀佛是以名號功德救度眾生,眾生只要依仗佛力稱名者,都是被救度的對象。這裡,也沒有附加其它條件,包括“一心不亂”。
又《觀經》中縱五逆十惡眾生,得遇善緣,至誠懇切,十聲稱名亦得往生。這同《無量壽經》“乃至十念,若不生者,不取正覺”之大悲本願相契。《無量壽經》中三輩往生,均為“一向專念阿彌陀佛聖號”即可。至於其中的“菩提心”問題,通言菩提心乃求取正覺之心,而深信切願即為凈業之無上菩提心。由是則兩經都倡言仗佛慈力,專稱名號,得大解脫,致不退轉。
那麼《阿彌陀經》中“一心不亂”又該如何解釋?本人愚痴無智,只能從諸經論中尋章摘句,以期能助凈業行人體察,了辦往生大事。
《佛說阿彌陀經》是姚秦鳩摩羅什大師所譯。唐玄奘大師再譯此經時,改“一心不亂”為“繫念不亂”。如此則把“一心不亂”融合為“繫念”二字。“一心”可解為專心稱念佛名,而非消除了見思二惑,破無明之至深狀態下的念佛境界。龍樹菩薩《十住毗婆沙論》亦雲:“一心者用意即是念佛。”直截了當地指示凈土念佛法門是易修易行易成法門,實為當下有些絞盡腦汁強求“一心不亂”之念佛人腦後一槌。
凈宗歷代高僧大德對“一心不亂”有著全面而深刻地闡釋。善導大師言:“彌陀經中一日七日專念彌陀名號得生”,並沒有專門拈出“一心不亂”,則知其唯在持名而已,除此都是迂曲,自尋煩惱。
蓮池大師言及一心不亂,“上智乃克承當,鈍根未能領荷,故此一心,不專主理,即亦通事,以事一心,人皆可行”。可見念佛法門普被三根,廣攝全機,修凈者當應機選法,不可錯會佛語。
蕅益大師言:“一心不亂即是修慧,持至一心不亂便成修慧也。一心不亂有二種:事一心不亂,理一心不亂。事一心不亂見思任運先落,理一心不亂豁破無明一品,乃至四十一品。”大師明確指出,如果真在“一心不亂”上打轉轉,便是把凈土易行道變為難行法,以此中下根器人想即生成就便成了泡影。
印光大師進一步闡明:“事一心若約蕅益大師所判,尚非現世修行人之身份,況理一心乎?以斷見思惑方明事一,破無明證法性則明理一。若是內秘菩薩行,外現作凡夫,則此之二一,因皆無所難。若實系具縛凡夫,則事一尚不多得,況理一乎?”可見得一心不亂並非易事,末法具縛凡夫應順次第精進,先求老實持名,帶業往生,如是方為智慧之舉。阿彌陀佛是萬德洪名,眾生稱念,萬法具備。只要稱名不斷,依仗佛慈悲願力,今生定得解脫。
凡愚眾生既然念佛心難歸一,可提倡攝心念佛法,是由初心至歸一的最好下手處。今依印祖開示供修凈者奉習:
一、無論出聲默念,皆須念從心起,聲從口出,音從耳入,心口念得清清楚楚,耳根聽得清清楚楚。如是攝心,妄念自息也(耳聽法)。
二、當念佛時,從一句至十句,須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又須從一句至十句,不可二十、三十,隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記。若十句直記為難,可分為兩氣。則從一至五,從六至十。若又費力,當從一至三,從四至六,從七至十,作三氣念(十念記數法,印祖首倡,此法異於晨朝十念)。須知此攝心念佛法適合我凡愚眾生修持。
總之,凈業行人信願持名,當以一心不亂作為精進的目標,用以增上往生品位。如或未能,只要深信切願,懇切至誠,亦可得蒙佛力接引,帶業往生。願諸仁者,各自勉旃。
