【壹】念佛勝易
一、不談世事一向稱名
宋朝，光孝安禪師，住清泰寺，定中見二僧倚檻相語。初有天神擁衛傾聽，久之散去；俄而惡鬼唾罵，仍掃腳跡。
詢其故，乃二僧初論佛法，次敘間闊，末談資養。
安自是終身未嘗言及世事。（蓮池大師《緇門崇行錄》）
按：討論佛法天神擁衛若念佛者諸佛護持
念念在道善神恭敬散心雜話惡鬼吐痰
吾人終日常被鬼唾何不一向專稱佛名
古德學佛唯為生死今人學佛只作高談
群居終日言不及義好行小慧孔子所嘆——
二、鴝鵒念佛口生蓮花
宋朝，元佑（一○八六~一○九三）間，長沙郡人，養一鴝鵒，俗呼為八八兒者也。偶聞一僧念阿彌陀佛，即隨口稱念，旦暮不絕；其家因以與僧。久之，鳥亡，僧具棺以葬之。俄口中生蓮華一枝。
或為頌曰：有一靈禽八八兒解隨僧口念阿彌
死埋平地蓮華髮我輩為人可不如
又，天台黃岩正等寺觀師，畜一鴝鵒，常隨人念阿彌陀佛。一旦，立死籠中，乃穴土而葬之。舌端生紫蓮華，大智律師為偈頌之，有「立亡籠閉渾閑事，化紫蓮華也大奇」之句。（佛祖統紀、凈土聖賢錄）
按：彌陀願言十方眾生稱我名號必生我國
言眾生者上自天人下至地獄鬼畜蟲蟻
以此觀之此八八兒必生極樂證大涅盤
人而不知知而不念劣於畜生可痛惜哉——
三、佛化大魚度捕魚人
【阿彌陀佛作大魚身引攝漁人感應】出外國記
執師子國（斯里蘭卡，又稱師子國），西南極目，不知幾里，有絕島。編居屋舍，五百餘戶，捕鳥為食，更不聞佛法。
一日，數千大魚，游來海島，一一皆作人語，唱念南無阿彌陀佛。海人見之，不了所由，唯依唱言，名阿彌陀魚。
有人唱念阿彌陀佛，魚則近岸，頻唱殺之而不去，肉甚美。
若諸人久唱，所執取者，肉味最上；少唱得者，肉味辛苦。
一島之人，耽嗜魚肉故，以唱念阿彌陀佛名號為業。
初食者一人壽盡，命終三月之後，乘紫雲放光明，來至海島，告諸人曰：「吾是捕魚之中老首，命終生極樂世界。其大魚者，阿彌陀佛化作。彼佛哀愍我等愚痴，化作大魚，勸進念佛。若不信者，當見魚骨，皆是蓮花」。
諸人歡喜，見所舍骨，皆是蓮花。見者感悟，斷殺生，念阿彌陀佛。
所居之人，皆生凈土，空荒年久。
執師子國，師子賢大阿羅漢，乘神通往到彼島，傳說如此矣。（三寶感應要略錄、凈土聖賢錄）
按：不知信心亦無願心唯嗜肉味常稱佛名
以稱名故皆得往生此是彌陀本願功能
彌陀誓言稱我名號若不生者不取正覺
彌陀今現在世成佛眾生稱念必得往生——
四、曾為高僧再度沉淪
嘉善諸生支某，向負才名。康熙己酉（一六六九）夏，赴嘉興科試，白日見一鬼入腹中，遂仆地，發北方音索命，家人急具舟載回。
請幽瀾寺住持西蓮法師問曰：「汝何方邪鬼，敢纏攪支相公耶？」
鬼高聲曰：「吾非邪鬼，因有宿仇，因緣已至，故來索報！」
西蓮法師詰其故，曰：「吾於明初為副將，姓洪名洙。主將姚君，見吾妻江氏美，起貪婪心。會某處賊叛，姚以老弱殘兵七百，命余征討；餘力不能支，全軍覆沒。姚收吾妻，妻遂縊死。銜此深仇，累世圖報。奈姚君晚年悔恨而修行，次世為高僧，再世為大詞林，三世為戒行僧，四世為大富人，好施與，皆不能報。今第五世，當戌酉連捷，以某年舞弄刀筆，害鬻茶客四人，冥府已削去祿籍，故吾得來索命。」
西蓮法師聞其言有序，勸之，許其誦經禮懺，以解怨仇，鬼唯諾。遂請西蓮法師作佛事，支病頓愈。
後數日，復作鬼語。西蓮法師責之，鬼曰：「吾承佛力超生，斷無反覆。今來索命者，乃鬻茶客四人，非吾也。恐師疑吾負信，故特相報。」言畢遂去，俄支某病發，不信宿而亡。（《現果隨錄》卷四）
按：曾為高僧及戒行僧轉世便迷再度造業
若其末路能修凈土一世解脫不貽後悔
生死路險輪回可怕六道未出難免墮落
我等行人借鏡支某誓生極樂不蹈覆轍——
五、誦法華尼轉生官妓
歐陽永叔知潁州，一官妓口氣作蓮華香。有僧知宿命，言此妓前世為尼，誦《法華經》三十年。一念之差，遂至於此。
問妓雲：「曾讀《法華經》否？」答雲：「失身於此，何暇誦經。」與以《法華》，則讀誦如流；與之他經，則不能讀。以此知僧言可信矣。
使此尼知西方法門，則上品上生可也；不知而墜墮於妓，可不哀哉。
以此知能用西方法門教人者，其濟拔之功大矣，福報豈易量哉。（王日休《龍舒凈土文》卷七）
按：出家為尼已是難得苦行卅年更屬不易
唯仗自力無他力持煩惑未伏再度沈迷
余門學道蟻子登山念佛往生風帆順水
不生極樂尚在娑婆一旦生西永斷輪回——
六、念佛婆子瑞應奇特
元朝，至順庚午（一三三○），浙西連歲飢饉。杭州城中，餓殍相枕藉。有司令坊正倩人舁棄六和塔後山大坑中。
有一婆子，兼旬不腐爛，每日居眾屍之上，人怪之，搜其身，懷中有小囊，貯「念阿彌陀佛圖」三幅。
事聞有司，為買棺斂。焚之，煙焰中現佛菩薩像，光明燁燁。因此發心念佛者極眾。（山庵雜錄、凈土聖賢錄）
按：念佛婆子宗乘教理一無所知唯佛是念
命終之後瑞應神奇確證往生無可懷疑
生前慧解不及僧尼身後果證僧尼不及
自力難脫念佛易生不可自負誤了前程——
七、崔婆作偈舌如蓮花
宋朝，東平，梁氏乳媼崔婆，淄州人，為宣義郎元明乳母。平生茹素，性極愚，不能與同輩爭長短。主母晁夫人，留意禪學；崔朝夕在旁，但能誦阿彌陀佛，虔誠不少輟，不持數珠，莫知其幾千萬遍。
紹興十八年（一一四八），年七十有二，得疾，洞泄不下床，然持念愈篤。忽若無事，時唱偈曰：
「西方一路好修行上無條嶺下無坑
去時不用著鞋襪腳踏蓮花步步生」
諷詠不絕口。問何人語，曰：「我所作。」「婆婆何時可行？」曰：「申時去。」果以其時死，十月五日也。用僧法焚之，至盡，舌獨不化，如蓮華然。元明，予友婿也。（《夷堅志》乙卷九、凈土聖賢錄）
按：大集經言：若人但念阿彌陀是名無上深妙禪
古德雲：一句彌陀無別念不勞彈指到西方
又雲：隨緣開妙法教眾得真情
聖道多辛苦西方一路平——
八、愚痴無智合掌立化
清朝，王痴頭道士，直隸人。極愚，親亡乏食，困卧敝廬，無所為計。或與之錢，莫辨多寡。陳道人收為徒，令日掃地拾柴。晚課佛號數百，禮拜炷香為度。王誦佛不成韻，每昏沉欲睡，陳以長竿擊之曰：「汝愚昧若此，尚不知精進耶？」
如是者三年，一夕，呵呵大笑，陳復擊之，王曰：「今日打我不得矣。」詰其故？曰：「師枯坐十八年，不知修法，若能如我老實禮念，早生西方見佛矣。」
陳奇之，而莫測所謂。翌日，登峭崖，西向合掌立化。闍維，得舍利二。（染香集、凈土聖賢錄）
按：聖道門者：極智慧，證涅盤；
凈土門者：還愚痴，生極樂。
聖道門者：自力也，難行也，萬中無一；
凈土門者：他力也，易行也，百即百生。
聖道門者：縱令聖人根性，尚須三祗百劫，方證極果；
凈土門者：即此崔婆痴頭，唯憑一句六字，往生成佛——
九、一槌一佛留偈立化
宋朝，黃打鐵，潭州人。打鐵為生，每打鐵時，念佛不絕於口。
妻曰：「打鐵本辛苦，再加念佛，豈不更苦？」
黃答：「此法極好，往日爐邊覺火熱，念佛則不熱；打鐵覺臂酸，念佛則不酸。」
一日無疾，托鄰人寫頌雲：
「叮叮噹當久煉成鋼
太平將近我往西方」
執槌立化，面不改容，異香芬郁，天樂鳴空，眾所共聞。其頌盛傳湖南，人多念佛。（佛祖統紀、凈土聖賢錄）
按：別無他能只是念佛一槌一佛念佛不輟
留偈立化面不改容異香芬郁天樂鳴空
念佛作務兩不相妨士農工商皆可模仿
但願如是依樣行持尋奇覓巧將成虛度——
十、念佛不絕棺上生蓮
明朝，蓮花太公者，越人。一生拙樸，唯晝夜念佛不絕。命終之後，棺上忽生蓮花一枝。親里驚嘆，因號蓮花太公雲。（蓮池大師《往生集》）
按：愚痴無智樸實無偽心口憶念生佛宛然
日夜時處念念不舍終日娑婆終日極樂
雖在六道已出三界一生凈土永絕輪回
念佛一法方便直捷善惡賢愚毫不簡別——
十一、信口稱名滔滔不絕
清朝，沈廷瑜居士，嘉興人。性端謹，事必躬親；而信口佛聲，滔滔不絕，人皆笑之，皆所不顧。
如是數十年，自雲：「念佛愈能熟，處事愈詳明。」
年七十三，示微疾。忽語家人曰：「佛來也，為我炳燭。」手自焚香而絕。時嘉慶十九年（一八一四）三月十九日。（染香集、凈土聖賢錄）
按：念佛一法行住坐卧時處諸緣悉皆不妨
信口念佛身是道場任聲稱名與佛同在
隨閑隨忙不忘念佛念茲在茲動靜一如
念佛愈熟處事愈明念佛心凈凈則慧生——
十二、萬蛇念佛一齊超升
明朝，江西，鄒子尹祖，為廣東兵憲。有參將，自知三世因：一世為蛇，二世為書生，三世即今職。
因提兵征洞蠻，過一山，諭軍士曰：「我宿世曾於此山為蛇，今欲進山視舊屬，汝輩勿驚怖也。」
入見洞中，蛇無數。參將作蛇語，謂之曰：「我昔與爾，並生於此，只因我能念佛一聲，即得生人中，今為大將。爾等何不念佛，求脫此苦耶？」
蛇俯首，作受教狀。
凱旋日，復入洞察之，則萬蛇皆死，應以念佛化去矣。鄒公聞而異之，述其事以傳。（《凈土晨鐘》卷十）
按：軟動之類至極無知亦能念佛脫離三塗
可知念佛殊勝簡易若不念佛求脫無期
念佛一聲得生人中若願凈土亦必往生
彌陀誓言惡道眾生皆生我剎悉使成佛——
十三、萬魚念佛聲動天地
劉成魚。唐朝，天寶年間（七四二~七五五），當塗漁人劉成、李暉，載魚往丹陽；泊舟浦中，李他往。
劉遽見船上大魚，振須搖首，稱念「阿彌陀佛」。劉驚奔於岸，俄聞萬魚，俱跳躍念佛，聲動天地。
劉大恐，盡投魚於江。李至不信，劉即用己財償之。明日於荻中，得錢萬五千十五貫也，題雲「還汝魚值」。（《佛祖統紀》卷二八）——
十四、較量念佛佛像放光
唐朝，善導大師（六一三~六八一）在長安西京寺內，曾與金剛法師較量念佛的勝劣，大師升高座發願言：「准諸經中，世尊說：『念佛一法，得生凈土。一日七日，一念十念阿彌陀佛，定生凈土。』此是真實，不誑眾生者，即遣此堂中佛像，總皆放光。若此念佛法虛，不生凈土，誑惑眾生，即遣善導於此高座上，即墮大地獄，長時受苦，永不出期。」遂將如意杖指一堂中佛像，像皆放光。（唐朝，道鏡、善道《念佛鏡》）
按：若人問曰何等眾生能得成佛
斷然答曰念佛眾生能得成佛
念佛成佛彌陀本願釋尊所弘諸佛所贊——
十五、眾見化佛引天童子
唐朝，長安，京姓。本為屠夫，因善導大師，勸人念佛，滿城斷肉。京嫉恨之，持刀入寺，興殺害意；善導大師指示西方，現凈土相。京即回心發願，上高樹念佛，墮樹而終；眾見化佛，引天童子，從其頂門而出天童即其識神。（《佛祖統紀》卷二八）
按：彌陀救度隨時存在隨地存在毫無條件
何人皆是被救之人何時皆是被救之時
彌陀功德回施眾生令諸眾生福慧具足
欲生我國乃至十念若不生者不取正覺
是故眾生不論何人願生彼國即得往生
THE END
