文/huolian
修行人如果不善用心，以躁妄的心追求聖人的境界，很容易著魔發狂。或者修習禪、教等自力法門，在功夫得力的時候，會出現種種境界，如果沒有名師指點，或者自己教理不夠明白，也很容易錯認消息，而著魔發狂。一旦著魔發狂，很難救治。
吳江蘆墟鎮在民國初年自余允諧與陸簡敬二位居士弘揚佛化以來，並受浙省嘉善縣西塘鎮佛化弘揚的影響，因此而產生信心的人不在少數。袁仲侯居士也是在這個時候，對佛法產生了深信。當時蘆墟鎮的居士都皈依蘇州慶豐法師。但是余允諧居士後來在參禪過程中得了狂病，袁仲侯居士為了救治余居士，到處奔走求醫，但是當地慶豐、應慈二位法師，都沒有辦法治療，余允諧因此不久就去世，令人嘆息！
後來，曹子久居士，也信佛法，其信心之切，用功之深，無與倫比，由於急於求成，後來也發狂了，甚至以點著火的香燭塞入口中，任其燃燒而不知其患，無知的人都以為他得道了，但袁仲侯居士見了以後知道不對勁。那實際上是著魔，如果不趕快救治，恐怕有更大的禍患。袁仲侯居士當時想，要治曹居士的病，恐怕找不到會治療的人，即有其人，恐無其術。於是想到印光大師在蘇州報國寺閉關，他老人家閱歷深，應該去求他看一看曹居士的病到底是怎麼回事。
袁仲侯居士於是帶曹居士乘船前往蘇州，曹居士在輪船中，仍然發狂不止，所說都是佛門中的語言，例如說享受福德等等，皆非究竟，像神經病人一樣，沒有邏輯，不倫不類。到了蘇州上岸，坐人力車去報國寺，沿途依然叫囂不止。走進報國寺大門，曹居士趴在地上起不來，整個院子內都能聽到他的狂叫之聲。袁仲侯居士跑到印光大師的關房敲窗戶，頂禮大師並說明來意。老法師叫袁仲侯居士把曹居士帶到關房內，以便觀察情形。袁仲侯居士立即出外挾曹居士到大師跟前，曹居士仍然撲在地上狂喊不止。大師轉身取大悲水噴之，噴了第一口，曹居士就不喊叫了，噴了第二口，曹居士就安靜下來了，噴了第三口，曹居士就徹底地安靜下來，閉著眼睛像睡著了似地。
袁居士問大師：「其患已除否？如何處之？」
師曰：「扶其入內，睡之好了。」
於是袁居士即扶曹居士進入寮房內安睡。袁居士回到大師關房，問道：
「其患可以就此而止乎？」
師曰：「觀他造化。」
袁居士於昨夜作了一個夢，有一雀被一鷹追逐，驚而跌撲於山坡，其狀與今日曹居士情形相似。第二天，曹居士的病完全好了，恢復得跟正常人一樣。於是在大師座下受了皈依之後，仍由袁居士陪同回家。曹居士從此念佛吃素。1950年春，袁居士到上海遇到曹居士，曹居士說吃素方面，以種種關系而停止，念佛誦經，仍然堅持進行。
印光大師，以大悲水而治曹居士之發狂病，說明他老人家道力弘深，不可思議。如果不是乘願再來的菩薩，焉能有這樣大的神力呢？
大師說：「余素不知醫，頗欲世人咸皆無病，日持大悲咒，加持凈水。有久嬰痼疾，中西醫士均不能治者，令其戒殺護生，吃素念佛，及念觀音。果真至誠，即可立刻回機，不久自愈。縱不即愈，決無加重之理。且能消除惡業，增長善根，又無所費。」
大師到蘇州報國寺閉關之前，平常是不念大悲咒的，直到民國二十一年（1932年），蘇州西華橋巷吳恆蓀的母親，病勢危急，恆蓀在北京，家裡急忙打電報叫他回來。恆蓀的妻子叫人到報國寺求大師咒一杯大悲水，大師念了三遍，叫來人拿回去，喝了之後病就減輕了，沒有危險相。家裡人怕恆蓀著急，急忙又打電報，告訴他母親的病已不要緊了，不用回家。恆蓀的小兒子出生不到兩個月的時候，遍身生小瘡，春天則更厲害，經年不斷，醫藥無效，於是也求大師咒大悲水，喝了之後就好了。於是向大師求大悲水的人越來越多，因此大師每天都要念大悲咒。大悲水開示用小瓶子裝，後來要的人多了，就用大器裝。
如何防止著魔呢？印光大師開示：
「修禪定人（指四禪八定）及參禪人，以唯仗自力，不求佛加。故於工夫得力真妄相攻之時，每有種種境界，幻出幻沒。譬如陰雨將晴之時，濃雲破綻，忽見日光。恍惚之間，變化不測。所有境界，非真具道眼者，不能辨識。若錯認消息，則著魔發狂，莫之能醫。念佛人以真切之信願，持萬德之洪名。喻如杲日當空，行大王路。不但魑魅魍魎，鏟蹤滅跡。即歧途是非之念，亦無從生。推而極之，不過曰，念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。」由此我們可以知道老實念佛的安全穩妥。
大師又開示：「所以近來修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀勝境界。勿道其境是魔，即其境的是勝境，一生貪著歡喜等心，則便受損不受益矣，況其境未必的確是勝境乎。倘其人有涵養，無躁妄心，無貪著心，見諸境界，直同未見，既不生歡喜貪著，又不生恐怖驚疑。勿道勝境現有益，即魔境現亦有益。何以故，以不被魔轉，即能上進故。」因此不管修行哪個法門，都不能急於求成，只有不急不躁，持之以恆，才能防止著魔發狂。
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