清光緒二十四年戊戌（1898年），陰曆二月初一，高鶴年居士第二次來到普陀山參訪。高鶴年是何許人也，說起來是近代非常著名的一位大居士。高居士1872年出生，小時體弱多病，十多歲游雲台山時，遇到一位和尚送給他幾本佛經，他讀了以後，如貧得寶，萌發懺悔訪道朝禮名山之志。居士身在俗世，不樂居家。常到名山道場參訪高僧大德，一心修禪。廣結法緣，護持各地道場不遺餘力。從事賑災救災，鞠躬盡瘁。又常在終南山住茅篷靜修，象一位戴發的高僧。
高居士聽說法雨寺化聞和尚去年圓寂，就到法雨寺吊念。發現有法師在寶珠殿側閉關，就扣關參見。當然，閉關的法師就是印光大師。賓主見面，印光大師問高居士：
「你用何功夫?」
答雲：「靜坐。」
大師說：「六祖（按：禪宗六祖慧能大師）言於一切時自凈其心，可能否?如其不能，不可沉空守寂。即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無人無我，直至菩提。」
二月初二日的早晨，高居士用過早齋，又來關房前見大師，大師就向高居士簡略開示了凈土宗信願行的修持方法，通過窗戶看去，大師寮房之中，除了淡薄的衣單，外無長物。高居士贊嘆大師為清凈僧寶。
二月十九日是觀音菩薩聖誕。高居士又到大師關房。大師開示說：「業海茫茫，難斷無如色慾；塵寰擾擾，易犯惟有邪淫。拔山蓋世之雄，坐此亡身喪國；繡口錦心之士，因茲敗節損名。今昔同揆，賢愚其轍。近人慾念愈滋，淫念愈旺，苦哉！《楞嚴經》雲：『淫慾乃生死之根本也。』」
高居士這次訪道普陀，認識大師，親近數次，得益頗多，與大師結下深緣。並認為大師是有道高僧。有人問高居士，你怎麼就知道印光大師是高僧呢？高居士回答說：「自幼訪道，親近金山大定，赤山法忍，華山聖公大霖，天台敏曦通志二老，諸大善知識，頗多高人。威儀潔凈，道氣逼人，令人妄念不起，與師相同。」也就是說印光大師的威儀和道氣跟那些禪、教的高僧是一樣的。
我們還可以從大師本年給西安大興善寺體安和尚的一封書信略窺一代祖師的高僧風范。
與大興善寺體安和尚書（戊戌年稿。教行理三，唯約教論。今以教理約教，行果約機，謂依教理以起行，行滿方克證果也。）
「教理行果，乃佛法之綱宗。憶佛念佛，實得道之捷徑。在昔之時，隨修一法，而四者皆備。即今之世，若舍凈土，則果證全無。良以去聖時遙，人根陋劣。匪仗佛力，決難解脫。
夫所謂凈土法門者，以其普攝上中下根，高超律教禪宗，實諸佛徹底之悲心，示眾生本具之體性。匯三乘五性，同歸凈域。導上聖下凡，共證真常。九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群生。所以往聖前賢，人人趣向。千經萬論，處處指歸。自華嚴導歸之後，盡十方世界海諸大菩薩，無一不求生凈土。由祇園演說以來，凡西天東土中一切著述，末後皆結歸蓮邦。」
頭兩段，開宗明義，提出末法解脫須修仗佛力之凈土法門。開示凈土法門契理契機，徹上徹下，為諸法之歸宿。這是從教理上說明。接著大師暢談自從廬山創興蓮社以來歷代祖師高人弘傳凈土的歷史，為「往聖前賢，人人趣向」做一注腳。
然後以自己參學修行十八年的閱歷比較修念佛與不修念佛的差別：「其有平日自命通宗通教，視凈土若穢物，恐其污己者，臨終多是手忙腳亂，呼爺叫娘。其有老實頭持戒念佛，縱信願未極，瑞相不現，皆是安然命終。其故何哉，良由心水澄清，由分別而昏動。識波奔涌，因佛號以渟凝。所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。」
接著勸體安和尚讀凈土經書，弘揚凈土法門：「凡有闡揚凈土者，平心和氣讀之。使揚禪抑凈之心，無絲毫芥蒂。必究佛祖偏贊之所以，四眾遵違之利害。則不被門庭隔礙，而敢於一切禪教律人前，稱性發揮，無復畏憚矣。然凈土書多，最要唯十要。十要中斷疑生信，尤推或問，直指，合論，為破堅沖銳之元勛也。其外凈土聖賢錄，歷載諸菩薩祖師居士婦女，及惡人畜生往生事跡。讀之則知歷代禪教律諸四眾求生凈土，如群星之拱北，眾水之朝東。而龍舒凈土文，言淺義周，詞詳理備，為接引初機第一要書。若欲普利眾生者，此書萬不可忽也。」
最後大師誠懇地說：「弟昔遇善子平者言，壽不過三十八，今適滿其數。恐無常倏至，所以專持佛號，預待臨終。設無常果至，則後會無期。兼欲雪在家毀謗佛法之罪，故不避忌諱，略採野芹，獻於飽餐王膳大富長者座下。祈憫而納之，福我秦邦。提永明之正令，遵蓮池之遺規。使自他同出生死，幽顯共生西方。則凈土興而宗風不墜，眾生福而國運常亨。所謂移花賺蝶至，買石得雲饒。書此大旱望雨之誠，用卜同歸蓮邦之慶。祈垂海涵，則法門幸甚，眾生幸甚。」
這封書信收在《增廣印光法師文鈔》第一卷的第一篇，好比是大師弘揚凈土的宣言書。兆示著大師將以凈土法門普接眾生求生凈土。
THE END
