觀音慈林集
卷上 諸經
《觀音普門品》玄義
悲 華 經
觀世音、得大勢菩薩授記經
大悲陀羅尼經
觀世音菩薩普門品
大佛頂首楞嚴經
華 嚴 經
佛說觀無量壽佛經
十一面神咒心經
大乘莊嚴寶王經
請觀世音菩薩消伏毒害咒經
卷中 感應一
天竺
晉秦（265--420）
宋（420--479）
魏（386--550）
齊梁（479--557）
周隋（557--618）
卷下 感應二
唐（附五代 618--960）
宋（960--1279）
元（1279--1368）
明（1368--1644）
清（1644-1668）
觀音慈林集記
卷上 諸經
夫法界圓融，像無所像；真如清凈，化無所化。雖像無所像，無所而不像；化無所化，無所而不化。故無在無不在，化應九道之身；處有不永，寂入不二之旨。是以三業致請（「三業」謂身、口、意，事如《請觀音經》所明），蒙脫苦涯；四弘為誓（一誓度眾生，二誓斷煩惱，三誓學法門，四誓成大道），使沾上樂。故娑婆世界（梵語「娑婆」，華言「忍土」，謂此眾生忍受三毒、種種諸苦，不求解脫），受無畏之名；寶藏佛所，稟觀音之目。已成種覺（「種」，即種智，唯佛乃具，詳如下釋），號正法明；次當補處（「補處」猶儲君之義也），稱為普光功德。其本跡若此，寧可測知？方便隨緣，趣舉一名耳。今言「觀世音」者，西土正音名「阿耶娑婆吉低輸」，此言「觀世音」（梵語「婆盧枳底」，華言「觀世」。「濕伐羅」，華言「自在」；或言「攝伐多」，華言「音」。然梵本自有二種，故有兩名。古譯為「觀世光」）。能所圓融，有無兼暢；照窮正性，察其本末，故稱「觀」也。「世音」者，是所觀之境，萬像流動，隔別不同；類音殊唱，俱蒙離苦。菩薩弘慈，一時普救，皆令解脫，故曰「觀世音」。此即境智雙舉，能所合標也。
（清涼雲：「『觀』即能觀，『世』是所觀。若雲『音』者，亦通所觀，即所救機。若雲『自在』，乃屬能化之用。」孤山曰：「《法華》雲：『一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。』此則『音』在他機也。《楞嚴》雲：『由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界。』此則『音』屬自行也。應知因中自行，果上化他，二意兼備。兩經所說，各舉一邊耳。」交光雲：「『觀』字隨俗雖作平聲，理實應是去聲。良以納聲為聞，達理為觀。特取達理，故於音聲不言聞，而言觀也。又所達之理，非音聲中理，乃耳根中性理也。然必托音聲，方彰聞性，故又不言觀耳根，而唯稱『觀世音』也。更須當知利他、自利雖別，而能之法同彰耳根，殊勝無二矣。」溫陵曰：「『觀音』者，觀世言音，圓悟圓應之號也。於音言『觀』者，以觀智照之，不以耳識聞之也。」此二師皆以《楞嚴》釋，故與天台釋《法華》略殊也。）
悲 華 經
往昔過恆河沙等阿僧祇劫（恆河在中天竺，廣四十里，沙細如面，故佛以此為數。「阿僧祇」，華言「無數」），此世界名刪提嵐，劫名善持。有轉輪聖王，名無諍念，主四天下。時寶藏如來出現於世。王有千子，長名不眴，次名尼摩。有大臣名曰寶海，即寶藏如來之父。寶海大臣勸王及千子，並諸眷屬、無量人天，發菩提心。今各於十方世界，成等正覺。其寶海大臣者，即今釋迦如來也（梵語「釋迦」，華言「能仁」，是姓也。號「牟尼」，華言「寂默」）。時王與千子供養如來，從佛出家修道。佛與王改字為「無量清凈」，復與授記，於西方安樂世界作佛，號曰「無量壽」（「安樂」，即「極樂」。梵語「阿彌陀」，此言「無量壽」）。
時太子不眴白佛言：「世尊，我之所有一切善根，盡迴向無上菩提（「菩提」，華言「佛道」）。願我行菩薩道時，若有眾生受諸苦惱、恐怖等事；退失正法，墮大闇處，憂愁孤窮，無有救護。若能念我，稱我名字，我天耳所聞，天眼所見，是眾生等，若不得免斯苦惱者，我終不成正覺。世尊，我今復為眾生故，發上勝願。願今轉輪聖王，於安樂世界成佛，號無量壽，於無量劫作佛事已，入般涅槃，乃至法住時，我於其中修菩薩道，能作佛事。其正法於初夜滅，我即於後夜成等正覺。」（謂佛以一切法，平等開覺一切眾生，成無上覺，故號「等正覺」。）
時寶藏佛，尋為授記：「善男子，汝觀天、人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦及煩惱故，欲令眾生住安樂故。今當字汝為『觀世音』。汝行菩薩道時，已有百千無量億那由他眾生得離苦惱，已能作大佛事。次無量壽佛成等正覺，號『一切光明功德山王如來』。」（本覺謂之「如」，始覺謂之「來」。本始不二，故曰「如來」。又雲先佛得諸法如相來至佛道，今佛亦如先佛道來。「佛」者，覺也，乃窮理盡性大覺之稱也。）
第二太子，亦於寶藏佛前，發大誓願。願次觀音成佛，國土莊嚴，一如觀音無異。時佛即授記作佛，號「善住珍寶山王如來」。復告曰：「善男子，由汝願取大世界故，因是字汝為『得大勢』。」時王千子，皆於佛前發願行菩薩道。佛悉為之授記作佛。
（梵語「那由他」，華言「萬億」。「世尊」者，謂十號德備，天上、人間所共尊重故。「菩薩」者，梵音詳言「菩提薩埵」，華言「覺有情」，謂以佛道而覺悟有情也。「有情」乃「眾生」之別稱也。）
佛告華德藏菩薩：「乃往過去廣遠無量不可思議阿僧祇劫，時有世界，名無量德聚安樂示現。其國有佛，號金光獅子游戲如來。是佛剎土，所有清凈嚴飾之事。譬如有人析一毛為百分，以一分毛，滴大海水。其阿彌陀佛極樂世界所有莊嚴之事，如一毛端水。金光獅子游戲佛國，如大海水。聲聞、菩薩差降，亦復如是。時彼如來法中，有王名曰威德，王千世界，正法治世，多諸子息。國無女人，眾生皆悉化生，凈修梵行，禪悅為食。王於八萬四千億歲，奉事如來，不習余法。時佛為王演說無量法印。其王於園觀中，入於三昧。王之左右，有二蓮花，從地湧出，雜色莊嚴，香氣芬馥。有二童子化生其中，跏趺而坐，一名寶意，二名寶上。王從定起，見二童子，共詣佛所，頭面禮足。時二童子，同聲以偈問佛，佛為說法，即發弘誓，不求聲聞、緣覺，唯修無上菩提，於萬億劫，廣度眾生，誓取清凈莊嚴世界，如金光獅子游戲佛土。
「華德藏，爾時威德王者，我身是也。時二童子，今觀世音及得大勢菩薩是也。是二菩薩，於彼佛所，初發無上菩提心。華德藏，此恆河沙悉可知數，而此二大士，先供養佛，種諸善根，不可稱計。
「華德藏，阿彌陀佛壽命無量百千億劫，當有終極。當來曠遠不可計劫，阿彌陀佛當般涅槃。般涅槃後，正法住世，等佛壽命。在世、滅度，所度眾生，悉皆同等。佛涅槃後，或有眾生，不見佛者。有諸菩薩，得念佛三昧，常見如來。彼佛滅後，一切寶物、浴池、蓮華、眾寶行樹，常演法音，與佛無異。彼佛正法滅後，過中夜分，明相出時，觀世音菩薩於七寶菩提樹下成等正覺，號普光功德山王如來。國土轉號曰眾寶普集莊嚴，自然七寶，眾妙合成。所有莊嚴之事，比金光獅子游戲如來國土，勝於百千萬億兆載倍，乃至算數所不能及。其國無有聲聞、緣覺之名，純諸菩薩充滿其中。
「彼普光功德山王如來，隨其壽命（《如幻三摩地經》雲：彼佛壽命九十六俱胝那庾多百千劫，正法住世六十俱胝劫）。得大勢菩薩親近供養，至於涅槃。般涅槃後，奉持正法，乃至滅盡已，即於其國成等正覺，號曰善住功德寶王如來。如彼普光功德山王如來國土、光明、壽命、諸菩薩眾，乃至法住，等無有異。
「若善男子、善女人，得聞過去金光獅子游戲如來，及未來普光、善住二如來名字之者，隨彼聚落族氏之中，一切女人，皆轉女身而成男子。四十億劫中，皆於生死，轉生當得清凈出家，常得見佛聞法，承事僧伽。世世所生，具宿命智，及得總持、無礙辯才，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」
（此後文出《如幻三摩地經》。彼經譯「普光功德山王如來」為「普明高顯吉祥峰王如來」，譯「善住功德寶王如來」為「善住功德寶峰王如來」。《悲華經》譯為「一切光明功德山王如來」、「善住珍寶山王如來」。以西國言音文字，與此方不同，譯人按其義譯耳。隨據一譯，稱之無過。「俱胝」，華言「十萬」。「那庾多」，即「那由他」。「阿彌陀佛壽命無量百千億劫，終有窮極」者，此是佛化身也。為度眾生故，應現世間。眾生緣盡，佛示涅槃。如我釋迦如來，降誕王宮，示同世壽，說法四十九年，滿八十歲，眾生緣盡，便般涅槃。若佛法身，則無生無滅，無來無去。是故一切諸佛皆具三身，所謂清凈法身、圓滿報身、千百億化身也。梵語「般涅槃」，華言「入圓寂」。福、慧眾德皆備，謂之「圓」；煩惱、業、報諸障永盡，謂之「寂」。又雲「大滅度」，舊雲「不生不滅」。「阿耨多羅」，華言「無上」，謂天上天下一切眾生，無有上於佛者；又諸法之中，無有上於佛之涅槃法也。「三藐三菩提」，華言「正等正覺」，亦言「正遍覺」。佛說法無差，故言「正」；智無不周，故言「遍」；出生死夢，故言「覺」。又雲「正遍知」，遍知一切法故。）
觀世音菩薩重白佛言：「世尊，我念過去無量億劫，有佛出世，名曰千光王靜住如來。彼佛世尊，憐愍我故，及為一切諸眾生故，說廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼。以金色手摩我頂上，作如是言：『善男子，汝當持此心咒，普為未來惡世一切眾生，作大利樂。』我於是時，始住初地，一聞此咒故，超登八地（初歡喜地、二離垢地、三發光地、四焰慧地、五難勝地、六現前地、七遠行地、八不動地、九善慧地、十法雲地）。我時心歡喜故，即發願言：『若我當來堪能利益安樂一切眾生者，令我即時身千手千眼具足。』發是願已，應時身上千手千眼悉皆具足。十方大地六種震動，十方千佛悉放光明照我身。從此已後，復於無量佛所，重更得聞，親承受持是咒，復生歡喜，便得超越無數劫微細生死。從是以往，常所誦持，未曾廢忘。由持此咒故，所生之處，恆在佛前，蓮華化生，不受胎藏之身。」
佛告阿難：「此咒能大利益三界眾生。若不過去久遠已來廣種善根，乃至名字不可得聞，何況得見？此觀世音自在菩薩，亦名撚索，亦名千光眼。此菩薩不可思議威神之力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。汝等大眾、諸菩薩、梵王、帝釋、龍、神，皆應恭敬，莫生輕慢。一切人天，常須供養，專稱名號，得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛極樂國土。」
（《觀音三昧經》雲：「先已成佛，號正法明如來。釋迦為彼佛作苦行弟子。」近世傳觀音是妙庄王第三公主，出家修行成道，寧不大謬，自招愆咎乎？雖雲菩薩隨類現身，而第三公主考之無據，決非所現。故《正訛集》雲：「《觀音香山卷》中，稱觀音是妙庄王女，出家成道，而號觀音，此訛也。觀音過去古佛，三十二應，隨類度生，或現女身耳，不是才以女身修成道也。彼妙庄王，既不標何代國王，又不說何方國土。雖勸導女人，不無小補，而世僧乃有信為修行妙典者，是以發之。」）
觀世音菩薩普門品
觀音圓行，能觀一切音聲，隨向而答，應無不遍，所謂「自在之業，普門示現」。故曰《普門品》者，義類相從也。
佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。
「若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海。假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國。其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難（梵語「羅剎」，此雲「暴惡」，亦雲「可畏」，啖人鬼也。多住大海洲中，或住山間）。以是因緣，名觀世音。
「若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。若三千大千國土，滿中夜叉、羅剎（三千大千，共有萬億日月，總號娑婆世界。「夜叉」，或雲「葯叉」，華言「勇健」，能飛行迅速故也），欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害。設復有人，若有罪、若無罪，杻械枷鎖，檢系其身。稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。若三千大千國土，滿中怨賊。有一商主，將諸商人，齎持重寶，經過險路。其中一人作是唱言：『諸善男子，勿得恐怖。汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生。汝等若稱名者，於此怨賊，當得解脫。』眾商人聞，俱發聲言：『南無觀世音菩薩！』稱其名故，即得解脫。無盡意，觀世音菩薩摩訶薩威神之力，巍巍如是。（以上是解脫眾生七災外業也。）
「若有眾生，多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚痴，常念恭敬觀世音菩薩，便得離痴。無盡意，觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益。是故眾生，常應心念。（以上是解脫眾生三毒內業也。）
「若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。無盡意，觀世音菩薩，有如是力。若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾生，皆應受持觀世音菩薩名號。（以上是滿眾生二願也。初語業稱名，滅除七災；二意業存念，凈除三毒；三身業禮拜，能滿二願，即「自在」義也。今多稱「觀世音」者，語業用多，感易成故。鎮國雲：「三業歸依，十通隨應，鑒無遺照，益無不周矣。」）
「無盡意，若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、卧具、醫葯。於汝意雲何？是善男子、善女人功德多否？」
無盡意言：「甚多，世尊。」
佛言：「若復有人，受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫，不可窮盡。無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。」（此上示福應。下示十九說法、三十二應，及十四無畏，文多不錄。詳如下《楞嚴》所明。）
爾時觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「世尊，憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心。彼佛教我，從聞、思、修，入三摩地（達耳之謂聞，著心之謂思，治習之謂修。三者圓明，是名三慧。若聞而不思則法流不注，思而不修則無證悟，何能得入三摩地耶？若聞非正，誤入邪途，亦無證地。故雲「彼佛教我」，是顯稟受正法自佛也。梵語「三摩地」，華言「等持」，謂定慧平等任持者也，此屬妙因。下雲「入流」，即照理之慧；「亡所」，即息妄之定也）。初於聞中，入流亡所（「初」者，始下手功夫，反聞之初也。「聞中」，非謂肉耳及耳識之中，乃一念不生圓照法界之中。以此但借觀音聲，而彰能聞之體為聞中，不取所動靜之境為聞中也。然其聞性，雖有聲、無聲，明鑒瞭然，絲毫不昧，而曾無分別。亦同見性，猶如鏡中無別分析，虛靈不昧，萬法森然，交徹互融，非有非空，即空即有，妙極不容思議之境也。「入流」者，反聞自性也，即是一念不生，回光反照，專註以聞自性之謂也）。所入既寂，動靜二相，瞭然不生（「入流亡所」，顯離動相。此中動靜二相皆除。言「所」者，即「亡所」也。言「入」者，即「入流」也。「所入既寂」者，謂亡所、入流二俱成靜，即群動俱息、收攝情忘之謂也）。如是漸增，聞所聞盡（「如是」者，承上之辭。「漸增」者，加功進行之意。上「聞」字，乃旋倒之聞機。下「聞」字，乃所聞之聞性。謂能聞之聞機與所聞之聞性俱除滅，故曰「聞所聞盡」也）。盡聞不住，覺所覺空（「盡聞」二字，牒前「聞所聞盡」，即二聞雙泯之境。「不住」，謂加功進行，透過斯境，不鈍滯於此也。「覺」者，即照此境之智也。「所覺」者，即此湛一之境也。謂能覺之智，與所覺之境，二俱空寂，泯然無復對待也）。空覺極圓，空所空滅（「空覺」之「空」，牒前「覺所覺空」之「空」也。言「空覺」者，是重空之智也。「極圓」者，乃增修滿其分量之意。「空所空滅」者，謂重空之智，並前智境，一切滅盡無餘也）。生滅既滅，寂滅現前（「生滅」二字，通前「動靜」，聞覺空滅也。若住最後滅相，則為滅相所覆，恆處俱空。若無住著之心，以俟一剎那頃，本理現前，此之滅相即迥脫矣。然所謂「寂」者，非對動之寂，是從無始來，本自不動之寂也。所謂「滅」者，非對生之滅，乃從無始來，本無生之滅也）。忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝（「忽然」者，謂證入真體，在一剎那頃；而稱體起用，亦在一剎那也。「超越」，即解脫也。不為界內有縛，故超越世間；不為界外空纏，故超越出世間也。「十方圓明」者，「圓明」即明通彌滿於百界，所謂「寂照含虛空」也。「殊勝」者，顯超權乘，即下列二種妙用也）。一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰（上合諸佛本妙覺心，故起三十二應，說法度生。下合眾生清凈本源，故令眾生獲十四無畏。「慈」能與樂，「力」即用也。「悲」求拔苦，「仰」即希望也）。
「世尊，由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土（即無剎不現身者也）。世尊，若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓；我現佛身，而為說法，令其解脫（「勝解」者，謂彼因行已極，所起證悟之智也。「現」謂現前，「圓」即滿也，謂智證現前，將滿之時也）。若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓；我於彼前，現獨覺身，而為說法，令其解脫（「有學」者，煩惱未盡，尚須學斷，故名有學。若煩惱解脫，則名無學。梵語「辟支」，華言「獨覺」，亦雲「緣覺」。良由多生稟佛小教，未證無學，故出無佛世時，觀物變易，自覺無生，因號「獨覺」。然亦悟十二因緣法，亦可名為「緣覺」。但以根有利、鈍，值佛、不值佛之殊分，而有二類耳）。若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓；我於彼前，現緣覺身，而為說法，令其解脫（「勝性」，即因緣無生之性也。溫陵曰：「緣覺者，稟佛之教，觀緣悟道也。知迷勝性，由十二緣，於是斷之。從無明滅，至於憂悲苦惱滅，則緣斷而性現矣。性因緣斷而顯，故曰『緣斷勝性』。」此二皆中乘人也）。若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓；我於彼前，現聲聞身，而為說法，令其解脫（「四諦」者，苦、集、滅、道也。斷四諦下惑，證聲空理，故曰「得四諦空」。聞佛聲教而得悟道，故曰「聲聞」。從初果至四果，並曰聲聞，皆小乘人也。證四果名阿羅漢，方曰無生。從現佛身至此，是現四聖身也）。若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清凈；我於彼前，現梵王身，而為說法，令其解脫（「欲心明悟」者，謂深達淫慾為招苦之本也。「梵」者，凈也）。若諸眾生，欲為天主，統領諸天；我於彼前，現帝釋身，而為說法，令其成就（梵語「釋提桓因」，華言「能天主」，以能為三十三天主。其姓「憍屍迦」，俗雲「玉帝」）。若諸眾生，欲身自在，遊行十方；我於彼前，現自在天身，而為說法，令其成就（「自在」者，梵語「婆舍跋提」，華言「他化自在天」，謂假他所作，以成己樂也。即欲界頂第六天，屬魔天也。又此天上，別有魔王居處，亦自在天攝。言「遊行十方」者，謂欲界四洲之十方也）。若諸眾生，欲身自在，飛行虛空；我於彼前，現大自在天身，而為說法，令其成就（今大自在天，字「威靈帝」，三目八臂，騎白牛，執三股叉）。若諸眾生，愛統鬼神，救護國土；我於彼前，現天大將軍身，而為說法，令其成就（四天王，共有三十二將為主帥，韋馱為其上首。各統所部鬼神，即八部之屬，救護萬國，摧邪護正也）。若諸眾生，愛統世界，保護眾生；我於彼前，現四天王身，而為說法，令其成就（帝釋為君，四王為臣，居欲界初天，分統四洲，護諸眾生）。若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神；我於彼前，現四天王國太子身，而為說法，令其成就（四王各有九十一太子。從現梵王身至此，是現天趣身也。其梵王居初禪、二禪之中，主領小千界。帝釋居欲界須彌頂，為三十三天及四天王天主，說十善法教化諸天。自在天居欲界頂。大自在天居色界頂，主大千界也）。若諸眾生，樂為人王；我於彼前，現人王身，而為說法，令其成就（自金輪王，至粟散王，皆曰人王。其輪王，七寶具足，主四天下。粟散王，唯主一邦一國，如粟之多，散於天下也。若有眾生願生生為王，以法治世，菩薩即為其現所欣之身，與其說法，令修十善道因，及王德業，以種來生之果也）。若諸眾生，愛主族姓，世間推讓；我於彼前，現長者身，而為說法，令其成就（具十德名長者：姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行凈、禮備、上贊、下歸。故為族姓之主，世間推讓也）。若諸眾生，愛談名言，清凈自居；我於彼前，現居士身，而為說法，令其成就（或談道論德，為人師範；或著書立言，垂訓後世之稱。「名言」，典章也。又大富多財、居業豐盈之謂。或雲「道藝處士」）。若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑；我於彼前，現宰官身，而為說法，令其成就（三台、輔相、州牧、縣長，悉號宰官也）。若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居；我於彼前，現婆羅門身，而為說法，令其成就（梵語「婆羅門」，華言「凈行」。彼以行自貞，代代相承數術、字書，以調攝衛護身壽為業。或在家，或出家，有十八姓，世之所重。唯天竺有，余國所無也）。若有男子，好學出家，持諸戒律；我於彼前，現比丘身，而為說法，令其成就（「比丘」，華言「乞士」。「乞」是乞求之名，「士」是清雅之稱。謂出家人，謙下自卑，破驕慢心，乞食資身，離四邪命，福利檀越，以成清雅之德；乞法以資慧命，而長養法身也。亦名「怖魔」，謂其受如來二百五十大戒之時，震動魔王宮殿。魔王怖其出境，亦化諸人而出三界，減其眷屬，空其宮殿，故怖也）。若有女人，好學出家，持諸禁戒；我於彼前，現比丘尼身，而為說法，令其成就（尼者女也，受如來三百四十八大戒者）。若有男子，樂持五戒；我於彼前，現優婆塞身，而為說法，令其成就（梵語「優婆塞」，華言「清凈士」，亦言「近事」。謂在家受佛三歸、五戒、八戒者。以受持凈戒，方堪親近承事佛、法、僧也）。若有女子，五戒自居；我於彼前，現優婆夷身，而為說法，令其成就（夷者女也，謂在家受佛三歸、五戒、八戒女人也）。若有女人，內政立身，以修家國；我於彼前，現女主身，及國夫人、命婦、大家，而為說法，令其成就（「家」音「姑」。「內政」，即泛言一切婦道。儒書雲：「有閨門之修，而無外境之志，故曰內政。」然閨門為萬化之源，故關於家國之治亂。「家」通大夫以下，「國」通諸侯以上。孤山曰：「『女主』，即天子之後也。《周禮》天子之後，立六宮、三夫人、九嬪、三十七世婦、八十一御妻也。『國夫人』者，如《論語》雲：邦君之妻，曰君夫人。『命婦』者，謂妻因夫榮者也。『大家』者，如後漢扶風曹世叔妻者，同郡班彪之女，名昭，字惠姬。和帝數招入宮，令皇後、貴人師事焉，號曰『大家』。」此釋未必然也。若據天竺，凡豪族主家之婦，皆稱曰「大家」）。若有眾生，不壞男根；我於彼前，現童男身，而為說法，令其成就（謂不犯女色者，故曰「不壞男根」）。若有處女，愛樂處身，不求侵暴；我於彼前，現童女身，而為說法，令其成就（「處女」，是未出嫁之女也。若常愛樂為處女身，不願從人，縱有強為侵暴，亦誓不從也。已上從現人王至此，是現人道身也）。若有諸天，樂出天倫；我現天身，而為說法，令其成就（「出」字，與下「度」字、「脫」字同。又言「成就」者，是遂其脫離之願也。諸天求出天倫者，以天趣耽樂，不能整心修道。唯人道能之，故求脫離也）。若有諸龍，樂出龍倫；我現龍身，而為說法，令其成就（龍有四種：一守天宮持令不落，二興雲致雨利益人間，三地龍決江開瀆，四守輪王大寶藏。《華嚴》雲：「龍王降雨，不從身出，不從心出，無有積集，而非不見。但以龍王心念力故，霈然洪霔，周遍天下。如是境界，不可思議。」然龍雖有如是神力，其鱗甲中，有無量蛆蟲之所唼食；每日三時，復有熱風、熱砂燒身之苦，故其樂出也）。若有葯叉，樂度本倫；我於彼前，現葯叉身，而為說法，令其成就。若乾闥婆，樂脫其倫；我於彼前，現乾闥婆身，而為說法，令其成就（「乾闥婆」，華言「香陰」，不食酒肉，唯以香資陰身，乃帝釋樂神）。若阿修羅，樂脫其倫；我於彼前，現阿修羅身，而為說法，令其成就（「阿修羅」，華言「無端正」，謂男丑、女端正故。又雲「非天」，以其果報最勝，鄰次諸天，而非天。居大海底，宮殿園林，七寶所成，常與天斗，有君臣民庶也）。若緊那羅，樂脫其倫；我於彼前，現緊那羅身，而為說法，令其成就（「緊那羅」，華言「疑神」，以其似人，頭上有角，因而名之，乃天帝絲竹樂神也。此中應有迦樓羅，即金翅鳥神，方成八部，恐是譯人之脫落也）。若摩呼羅伽，樂脫其倫；我於彼前，現摩呼羅伽身，而為說法，令其成就（「摩呼羅伽」，華言「大腹行」，即地龍，或曰大蟒神也。自天至此，是現八部身也。自龍之下，雖皆具神通、福德、威權，然均是惡趣，各具苦惱。其龍及摩呼羅伽，是畜生道所攝；乾闥婆、緊那羅，是神道攝；阿修羅，乃六道中之一趣，時懷醜陋、忿兢之苦。是以多欲脫離為人，希修進道。若欲直入聖流，則在求三乘聖果中攝也）。若諸眾生，樂人修人；我現人身，而為說法，令其成就（此謂在人中，而求世世復得人身修進也）。若諸非人，有形、無形、有想、無想，樂度其倫；我於彼前，皆現其身，而為說法，令其成就（長水曰：「『有形』如休咎精明等，『無形』如空散銷沉等，『有想』如神鬼精靈等，『無想』如精神化為土木金石等，皆『非人』也。若言木石等，則無心，不應言『樂度』。或言菩薩現身度脫故可也。」《多羅菩薩儀軌》雲：「示現佛身，乃至種種異類、有情、無情、三界之身，而為演說。以是義故，名觀自在。」）。是名妙凈三十二應入國土身，皆以三昧聞熏聞修無作妙力，自在成就（吳興曰：「三十二應，比《普門品》，雖互有出沒，大體是同。總而言之，無越十界。於十界中，兩經俱無菩薩及地獄身者。或曰聖言之略耳。或曰觀音已是菩薩，何須更現；地獄重苦，不可度也。天台依《正法華經》，俱現菩薩界身；又准《釋論》，菩薩亦化地獄，故知十界不可闕焉。按《莊嚴寶王經》，有現菩薩身，亦入地獄，破壞阿鼻，使諸罪人而出地獄也。十界者，即上四聖及六道也。示三十二應已竟）。
「世尊，我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生，同悲仰故，令諸眾生，於我身心，獲十四種無畏功德（「我復」乃至「悲仰故」，是承三昧力，及悲仰為無畏之本也。「於我身心獲十四種無畏功德」者，蓋菩薩反聞，證全法界，而與眾生冥同一心，交參互徹，故知凡聖恆以冥合，但待感而即應也。「無畏」乃約眾生而言，蓋遭難者，正在怖畏之中，而蒙救得脫，即無畏也。「功德」約菩薩而言，謂救生脫怖，實乃菩薩最妙功德也）。一者由我不自觀音，以觀觀者；令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫（八難之中，此一是總，下七是別。別列不盡一切諸難，故首標此，以攝一切也。「不自觀音」者，不隨聲塵所起知見也。「以觀觀」者，謂旋倒聞機，反照自性也）。二者知見旋復；令諸眾生，設入大火，火不能燒（見覺屬火，故見業交，則見猛火。今菩薩知見旋復，則無見業，是以火不能燒。故諸眾生稱名，火亦不能燒也）。三者觀聽旋復；令諸眾生，大水所漂，水不能溺（聞聽屬水，故聞業交，則見波濤。菩薩觀聽旋復，則無聞業，故水不能溺。是以眾生稱名，而水亦不溺也）。四者斷滅妄想，心無殺害；令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害（菩薩於反聞時，內滅妄想，外除殺業，故能令稱名者，免於鬼害）。五者內熏成聞，六根銷復，同於聲聽；能令眾生，臨當被害，刀段段壞，使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動（「內熏」者，當反聞時，則本覺真聞內熏妄聞也。「成聞」者，成純真聞性也。一根反源，六根解脫，同於聲聽，無復形礙。故如割水、吹光，刃壞身不壞。如孫敬德，身同光水，刃過無傷也）。六者聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗性不能全；能令眾生，葯叉、羅剎、鳩槃茶鬼及毗舍遮、富單那等，雖近其傍，目不能視（聞熏精明，爍破幽暗，故不能視也。鳩槃茶，乃厭魅鬼也。毗舍遮，是啖精氣鬼。富單那，是熱病之鬼也）。七者音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄；能令眾生，禁系、枷鎖所不能著（音性圓銷，則內無所系。觀聽返入，則外無所累。故枷鎖自脫落者矣）。八者滅音圓聞，遍生慈力；能令眾生，經過險路，賊不能劫（音聞兩立，則物我成敵。今滅音圓聞，則內外無待，故能遍生慈力，無復怨敵矣。上明八難無畏竟）。九者熏聞離塵，色所不劫；能令一切多淫眾生，遠離貪慾（熏聞成性，遂能離塵。成性則欲愛乾枯，離塵則根境不偶。雖有夭色，而不能劫動者也）。十者純音無塵，根境圓融，無對所對；能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚（瞋由違情而起，對境而生。音性純凈，無復妄塵，故圓融無違，無能所對。無違、無對，則瞋無由生矣）。十一者銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙；能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離痴暗（具足見惑名「昏」，具足思惑名「鈍」，具足無明名「性障」。「阿顛迦」，華言「無善心」，又痴之最重者。溫陵曰：「痴由妄塵所蔽，無明所覆。銷塵則無蔽，旋明則無覆，故外之法界，內之身心，凝瑩朗徹，離痴暗矣。」上明三毒無畏竟。八難是現在苦果；三毒是現在苦因，後必成果，故皆可怖畏也）。十二者融形復聞，不動道場，涉入世間，不壞世界，能遍十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子；能令法界無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男（溫陵曰：「融形則礙滅，復聞則性真，供佛足福，稟法足慧，紹繼法王，有男之道，故能應其求也。」檇李曰：「『涉入世間，不壞世界』，即方便智。方便屬權，如《凈名》雲『方便以為父』，即其義焉。」交光曰：「由福慧二足，故能與福德智慧之男，非無自而然也。」）。十三者六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來秘密法門，受領無失；能令法界無子眾生，欲求女者，誕生端正、福德、柔順、眾人愛敬、有相之女（交光曰：「通有明義，故明照。圓有含義，故含界。明照故立鏡智，含界故立空藏。具此實智，故能承順秘密。蓋承順即坤儀，受領即閨門能事，故能應求女也。」檇李曰：「『立大圓鏡空如來藏』，即屬實智。實智詣理，理能含育，故生於女也。如《凈名》雲『智度菩薩母』，即其義焉。」上二求無畏竟。或問曰：求男女者，有何所畏？答曰：畏其不得也。菩薩遂其所求，即脫其不得之畏也）。十四者此三千大千世界，百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恆河沙數。修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，周遍法界；能令眾生持我名號，與彼共持六十二恆河沙諸法王子，二人福德正等無異。世尊，我一名號，與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通。是名十四施無畏力，福備眾生（小千、中千、大千世界，故雲三千大千。如此三千大千，共有百億日月，總名一娑婆世界也。孤山曰：「此方眾生，耳根利故，受道者多，所以觀音化勝。余根鈍故，受道者少，所以諸聖化劣。是知行位雖齊，對機有異，總彼恆河沙數，但敵觀音一人，故使持名二福正等也。」上明十四無畏竟。或問曰：持名者何所畏，而說無畏？答曰：持名者，或恐其功德不勝而懷猶豫，或遇持多名者而懼其不及，皆畏相也。今持菩薩名者，迥脫此畏也）。
「世尊，我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德（溫陵曰：「現眾多容，誦一一咒，攝化眾生，圓應所求。理出於無為，神應於不測，名『不思議無作妙德』。然前亦現形應求，獨此名不思議者，前則略顯，此復深明。如於一身現八萬首臂，固莫得而思議也。」交光曰：「『無作妙德』者，檢非有為作意所成，乃任運自在成就者也。」）。一者由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清凈寶覺。故我能現眾多妙容，能說無邊秘密神咒。其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清凈寶目。或慈或威，或定或慧，救護眾生，得大自在（「初」者，即「初於聞中」之「初」也。「妙妙聞心」者，良以反聞自性之時，則反聞之聞即始覺，自性之性即本覺。始本合一，二俱成妙，故曰「妙妙聞心」也。「心精遺聞」，即「聞所聞盡」。「遺」者脫也，蓋反聞之久，唯一心精，脫盡根相，故曰「遺聞」。「見聞」二句，即一根反源，六根解脫。「不分隔」者，見聞等不各局於根本，即六解一忘也。交徹互用曰「圓融」，無障無礙曰「清凈」，萬用具足曰「寶覺」。此固寂滅現前，兼明圓用，含攝之意也。溫陵曰：「首為六用之總，臂表提接之悲，目表照了之智，各依本數充之，以至八萬四千者，表依根本六用、根本智悲，而泛應塵勞，得大自在，此十一地等覺妙行也。夫一身含十虛、毛端現剎，彼空與剎，又不啻如首臂而已。彼八萬四千首臂，猶人之八萬四千毛孔耳，未足為異也。聖人之言，即事即理，既曰不思議德，無以限意思之、議之。『爍迦羅』，華言『金剛』，堅固不壞也。『母陀羅』，華言『印』，言其臂各有妙印也。『清凈寶目』，離塵合覺也。慈以攝化，威以折伏，定以復湛，慧以開覺，通指眾多妙容也。」交光曰：「慈以護其善根，威以救其惡性，定以護其分散，慧以救其迷淪也。『得大自在』者，謂不勞作意施為，隨感而應，曾無滯礙也。」）。二者由我聞思脫出六塵，如聲度垣，不能為礙。故我妙能現一一形、誦一一咒，其形其咒，能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土，皆名我為施無畏者（「聞」即聞性，「思」即入亡功夫。動靜二相，瞭然不生，即脫出六塵矣。「現一一形」者，謂對各機而各現身也。「誦一一咒」者，於各身而說各咒也）。三者由我修習本妙圓通清凈本根，所游世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍（本根清凈，則一切無著，故令眾舍諸慳著也。「求我哀愍」者，哀愍受之，而為施佛事也）。四者我得佛心，證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃（「得佛心」，證慧足也。「珍寶供養」，福足也。福、慧兩足，故傍及眾生，使彼所求如願也。六道眾生，亦言「供」者，謂菩薩觀諸眾生具有如來智慧德相，悉皆生心如佛想也。然則財施令其得樂，無畏施令其離苦，法施令其革凡成聖也。珍寶屬外財，妻、子、長壽、身命屬內財，悉名財施。大涅槃，是佛極果也。四不思議中，二施兼財者，以檀舍能含萬行也。或問曰：四不思議，與三十二應，有何別？答曰：三十二應，或隨所求，或應同類，而與說法。今此不拘類求，但觀應以何形說咒救護，即為現之，此其別也。上明四不思議竟）。
「佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一。世尊，彼佛如來，嘆我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明，故觀音名，遍十方界。」（「我從」下，全彰圓通體用。「圓照三昧」者，反聞功成，解根得體，即寂滅現前也。「緣心自在」者，由得圓照故，隨緣應化，得大自在。「入流」下，具述始終因果也。「因入流相，得三摩地」者，最初反聞，住圓湛不生滅性，為因地心也。「成就菩提」者，然後圓成果地修證也。「第一」者，乃明其殊勝也。「彼佛如來」，即觀音如來，而授記同名，顯其師資道合也。「由我」下，乃更述名稱。一表人法同名，無有二號。二表圓通周遍，故感名稱周遍。顯法門殊勝也。吳興曰：「按《悲華經》說，往昔寶藏佛授不眴太子記，名觀世音。然則《悲華》與今經皆覆本垂跡之名耳。今得圓通，即太子後身也。」余意詳備諸注，此不繁述。）
華 嚴 經
時鞞瑟胝羅居士，告善財童子言：「善男子，於此南方有山，名補怛洛迦（華言「小白華樹」，山多此樹，香氣遠聞故，在南天竺海濱，舊雲「普陀」是也。「鞞瑟胝羅」，華言「攝入」）。彼有菩薩，名觀自在。汝詣彼問菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道。」
即說頌言：
「海上有山多聖賢，眾寶所成極清凈，
花果樹林皆遍滿，泉流池沼悉具足。
勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山，
汝應往問諸功德，彼當示汝大方便。」
（「海上有山」者，大悲隨順入生死海，而住涅槃山故也。）
時善財童子頂禮其足，辭退而去。至於彼山，見其西面岩谷之中，泉流縈映，樹林蓊鬱，香草柔軟，右旋布地。觀自在菩薩於金剛寶石上，結跏趺坐。無量菩薩皆坐寶石，恭敬圍繞，而為宣說大慈悲法，令其攝受一切眾生。
善財見已，歡喜踴躍，合掌諦觀，目不暫瞬。作如是念：「善知識者，則是如來。善知識者，一切法雲。善知識者，諸功德藏。善知識者，難可值遇。善知識者，十力寶因。善知識者，無盡智炬。善知識者，福德根芽。善知識者，一切智門。善知識者，智海導師。善知識者，至一切智助道之具。」即便詣觀自在菩薩所，頂禮菩薩足，繞無數匝，合掌而住，白言：「聖者！我已發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行，雲何修菩薩道。我聞聖者善能教誨，願為我說。」
菩薩告言：「善哉善哉！善男子，汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，我已成就菩薩大悲行解脫門。善男子，我以此菩薩大悲行門，平等教化一切眾生，相續不斷。善男子，我住此大悲行門，常在一切諸如來所，普現一切眾生之前（上同如來妙覺真心，故常在一切諸如來所。下與眾生同一悲體，故普現一切眾生之前。「普現」即普門示現。此即同《楞嚴》獲二殊勝者也）。或以布施，攝取眾生。或以愛語，或以利行，或以同事，攝取眾生。或現色身，攝取眾生。或現種種不思議色凈光明網，攝取眾生。或以音聲，或以威儀，或為說法，或現神變，令其心悟，而得成熟。或為化現同類之形，與其共居，而成熟之。善男子，我修行此大悲行門，願常救護一切眾生。願一切眾生，離險道怖，離熱惱怖，離迷惑怖，離系縛怖，離殺害怖，離貧窮怖，離不活怖，離惡名怖，離於死怖，離大眾怖，離惡趣怖，離黑闇怖，離遷移怖，離愛別怖，離怨會怖，離逼迫身怖，離逼迫心怖，離憂悲怖（此十八怖，統攝六度、四攝、三十二應、七難、八苦，攝取眾生之略文也）。復作是願：願諸眾生，若念於我，若稱我名，若見我身，皆得免離一切怖畏。善男子，我以此方便，令諸眾生離怖畏已，復教令發阿耨多羅三藐三菩提心，永不退轉。」（「念我」即意業，「稱名」即口業，「見身」即身業。謂以三業歸依我之三業，能令解脫。復教進大心，方能究竟離二死怖。《西域記》雲：「南天竺秣羅矩吒國，國南濱海，有秣刺耶山。山東有布呾洛迦山，山逕危險，岩谷敧傾。山頂有池，其水澄鏡。流出大河，周流繞山二十匝入南海。池側有石天宮，觀自在菩薩往來游舍。其有願見菩薩者，不顧身命，厲水登山，忘其艱險，能達之者蓋亦寡矣。而山下居人，祈心請見，或作自在天形，或為塗灰外道，慰喻其人，果遂其願。」）
此經乃教修凈土法門，共有十六妙觀，總明西方依正莊嚴。今此所錄，是彼第十觀也。
佛告阿難及韋提希：「見無量壽佛了了分明已，次亦應觀觀世音菩薩（阿難，華言「慶喜」，是佛從弟，親侍如來，多聞第一。韋提希，華言「思惟」，是摩竭國萍沙王後，阿闍世王之母也。上第九觀，教觀無量壽佛相好、光明。此中正教觀觀世音菩薩）。此菩薩身長八十萬億那由他由旬（萬億為一那由他，四十里為一由旬），身紫金色。頂有肉髻，項有圓光，面各百千由旬。其圓光中，有五百化佛，如釋迦牟尼。一一化佛，有五百化菩薩、無量諸天，以為侍者。舉身光中，五道眾生，一切色相，皆於中現（五道眾生色相既現於菩薩光中，故一稱名即應也）。頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠，其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬（觀音昔已成佛，今以悲願為菩薩，修凈土行。斯乃帶昔果德，行今因行。頂上化佛，正表帶果也。梵語「釋迦毗楞伽」，華言「能勝」。「摩尼」，華言「如意」，亦言「離垢」，以此寶珠，能滿眾生心願，不為垢穢所染也）。觀世音菩薩，面如閻浮檀金色（「閻浮檀」，華言「勝金」，其色赤黃，兼帶紫焰也）。眉間毫相，備七寶色（金、銀、琉璃、頗梨、珊瑚、瑪瑙、硨磲），流出八萬四千種光明。一一光明，有無量無數百千化佛。一一化佛，無數化菩薩以為侍者，變現自在，滿十方世界。臂如紅蓮華色，有八十億微妙光明，以為瓔珞。其瓔珞中，普現一切諸莊嚴事。手掌作五百億雜蓮華色。手十指端，一一指端有八萬四千畫，猶如印文；一一畫，有八萬四千色；一一色，有八萬四千光，其光柔軟，普照一切。以此寶手，接引眾生。舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明台。下足時，有金剛摩尼華，布散一切，莫不彌滿（金剛，乃堅固之寶，一切色相皆於中現，石壁不能為礙也）。其餘身相，眾好具足，如佛無異。唯頂上肉髻及無見頂相，不及世尊（肉髻，是相也。無見頂，是好也。此之相好，表於極果。今菩薩猶居因地，故不如佛）。是為觀觀世音菩薩真實色身相，名第十觀。」
佛告阿難：「若欲觀觀世音菩薩者，當作是觀。作是觀者，不遇諸禍，凈除業障，除無數劫生死之罪。如此菩薩，但聞其名，獲無量福，何況諦觀。若有欲觀觀世音菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠。其餘眾相，亦次第觀之。悉令明了，如觀掌中（身相既多，未審觀何為首。故教先觀肉髻，次觀天冠，以此二種，能別表示觀音德相。何者？肉髻降佛，表現行因。冠有化佛，表昔成果。別相若著，其餘通相則易明了。行者觀於冠、髻、毫、面、身色、光明，一一用心作觀。以此妙觀，為見佛本，迥出余因，至凈土時即證法忍）。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。」（觀與經合，則稱性見，名為正觀。見相乖經，乃發魔事，故名邪觀。）
十一面神咒心經
觀自在菩薩白佛言：「世尊，我由此咒，名號尊貴，難可得聞。若有稱念百千俱胝那庾多諸佛名號，復有暫時於我名號至心稱念，彼二功德，平等平等。諸有稱念我名號者，一切皆得不退轉地，離一切病，脫一切障、一切怖畏，及能滅除身語意惡。況能於我所說神咒，受持讀誦，如說修行。當知是人，於無上菩提，則為領受，如在掌中。」（稱念百千俱胝那庾多諸佛名號，與暫時至心稱念觀音名號，功德平等。則《楞嚴》、《法華》謂持六十二億恆河沙菩薩名字功德，與持觀音名字無二。恆沙菩薩，較諸佛功德猶遠。今言平等，誠非凡夫心量所測。如後《寶王經》說，又不可得而思議矣！）
佛告寶首菩薩：「善男子，若人以天妙衣，及以袈裟、飲食、湯葯、卧具等，供養恆河沙數如來，所獲福德，與觀自在菩薩一毛端福，其量無異。又如四大洲，於一年十二月中，晝夜恆降大雨，我能數知其一一滴數。其觀自在菩薩所有福德，而我不能說盡數量。又如有人以天金寶，造如來像，如微塵數，以種種供養，所獲福德，而我悉知其數。其觀自在菩薩所有福德，而我不能說盡數量。乃至他方如來俱集一處，亦不能說盡此菩薩福德數量。若有人能憶念此菩薩名者，是人當來遠離生老病死輪回之苦，猶如鵝王隨風而去，速得往生極樂世界，面見無量壽如來，聽聞妙法。如是之人，而永不受輪回之苦，無貪、瞋、痴，無老、病、死，無飢饉苦，不受胎胞生身之苦。承法威力，蓮華化生，常居彼土。」
又雲：「此菩薩能為盲冥者，而為明燈。陽焰熾者，為作蔭覆。渴乏之者，為現河流。於恐畏處，施令無畏。病苦所惱，而為醫葯。受苦有情，為作父母。阿鼻地獄有情，令見涅槃之道。能令世間一切有情，得是功德利益安樂。若有人能於觀自在像前，建立四方曼拏羅，常以香華供養者。是人當來而得轉輪聖王，七寶具足，所謂金輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、主藏寶、主兵寶。若復有人能以一華供養此菩薩者，是人當得身出妙香，隨所生處，而得身相圓滿。
「此菩薩變現種種，救度無數百千萬億那由他有情，令得往生極樂世界，見無量壽如來，得聞法要，皆令當得成就菩提。其普賢等諸大菩薩，皆具不可思議，而不能了知彼觀自在之所變化。普賢菩薩入此菩薩毛孔中，行十二年，不得邊際。見諸毛孔，一一之中，各有佛部，於彼而住。是故普賢不能見其邊際遠近，余諸菩薩雲何而得見耶？
「觀自在菩薩，乃至名號，亦難得值。何以故？彼與一切有情，如大父母。一切恐怖有情，施之無畏。開導一切有情，為大善友。此菩薩有六字大明陀羅尼，難得值遇。若有人能稱念其名，當得生彼毛孔之中，不受沉淪，乃至當證圓寂之地。此六字陀羅尼，是觀自在菩薩微妙本心。若有知是微妙本心，即知解脫。無量如來而尚難知，其因位菩薩雲何而能知耶？若人能常受持此陀羅尼者，於持誦時，有九十九恆河沙數如來集會，復有微塵數菩薩集會，復有三十三天天子亦皆集會，復有四大天王，乃至無數百千萬億龍神八部，而來衛護是人。時菩薩毛孔中，無量如來，贊嘆是人：『善哉善哉！善男子，汝能得是如意珠寶，汝七代種族皆得解脫。』其持咒人，腹中所有諸蟲，當得不退轉菩薩之位。若復有人，以此陀羅尼，身中、頂上戴持者。有人得見是戴持之人，則同見於金剛之身，又如見於舍利塔，又如見佛，又如見一億智慧之人。若有善男子、善女人，能依法念此陀羅尼者，是人得無盡辯才，得清凈智聚，得大慈悲。日日得具六波羅蜜多，圓滿功德。如是乃至戴持之人，見一切男子、女人、諸有情之身，彼等悉皆速得菩薩之位。如是之人，而永不受生、老、病、死、愛別離苦。若有念此陀羅尼一遍，所獲功德，而不能數其數量。又四大部洲，一切男女皆得七地菩薩之位，彼諸菩薩所有功德，與念六字咒一遍功德，而無有異。」（更有無量功德，詳彼經文。若有念誦者，必須依法，及得梵音明正。其持戴者，亦須恭敬如佛，信而無疑，方能感益。若疑不信，反招愆咎。其六字咒，如常可知。「曼拏羅」，即「壇」也。）
請觀世音菩薩消伏毒害咒經
時毗舍離國（華言「廣博嚴凈」。中天竺共有三十餘國，此其一也。謂其國寬平，名為「廣博」；城邑華麗，故名「嚴凈」。或言「好道」，由其國人民好樂正道，自敦仁義，不須君主。有五百長者共行道法，率土人民，莫不歸悅。故下文雲「五百長者」是也），一切人民，遇大惡病：一者眼赤如血，二者兩耳出膿，三者鼻中流血，四者舌噤無聲，五者所食之物化為粗澀。六識閉塞，猶如醉人。有五夜叉，名訖拏迦羅，面黑如墨，而有五眼，鉤牙上出，吸人精氣。（《普門疏》雲：「人心中有七滴甜水，和養精神。鬼啖一滴，令人頭痛，三滴悶絕，七滴即死。」）
時毗舍離大城之中，有一長者名曰月蓋，與其同類五百長者，俱詣佛所。到佛所已，頭面作禮，卻住一面，白佛言：「世尊，此國人民，遇大惡病。良醫耆婆，盡其道術，所不能救。唯願世尊，慈愍一切，救濟病苦，令得無患。」（「耆婆」，此雲「能活」，是影堅王之子，柰女所生，出胎即手持針筒、葯囊，為世醫王。佛為法王，遇病即瘥，故雲良醫。醫王既盡其術，余皆無堪，故共詣求哀法王。）
爾時世尊告長者言：「去此不遠，正立西方，有佛世尊，名無量壽（《小彌陀經》雲：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀。」以微塵數佛剎言之，故雲去此不遠）。彼有菩薩，名觀世音，及大勢至，恆以大悲，憐愍一切，救濟苦厄。汝今應當五體投地（頭及兩手、兩膝，名為五體），向彼作禮，燒香散華，繫念數息，令心不散，經十念頃，為眾生故，當請彼佛及二菩薩。」（繫念者，攝心不散。心無所依，故令數息。數息者，注心鼻門，或數出息，或數入息，從一至十，周而復始。以十息為一念，百息為十念，令息調和，不緩不急，心自寂定。此為請前之方便，所謂「眾生心水凈，佛月影現中」。何故唯令十念？以眾生心念難系，久即散動故也。彼佛左面是觀音，右面是勢至，故雲「二菩薩」也。）
說是語時，於佛光中，得見西方無量壽佛，並二菩薩。如來神力，佛及菩薩俱到此國，往毗舍離，住城門閫。佛、二菩薩，與諸大眾，放大光明，照毗舍離，皆作金色。爾時毗舍離人，即具楊枝、凈水，授與觀世音菩薩。
大悲觀世音，憐愍救護一切眾生故，而說咒曰：「普教一切眾生而作是言：汝等今者應當一心稱：『南無佛，南無法，南無僧，南無觀世音菩薩摩訶薩，大悲大名稱，救護苦厄者。』如是三稱三寶，三稱觀世音菩薩名。燒眾名香，五體投地，向於西方，一心一意，令氣息定，為免苦厄，請觀世音菩薩。合十指掌，而說偈言（掌本二邊，合之令一，正使身心皆一，然後口陳偈請，是顯三業殷勤致敬之極也）：
『願救我苦厄，大悲覆一切，
普放凈光明，滅除痴暗冥。
為免毒害苦，煩惱及眾病，
必來至我所，施我大安樂。
我今稽首禮，聞名救厄者，
我今自歸依，世間慈悲父。
唯願必定來，免我三毒苦，
施我今世樂，及與大涅槃。』」
（法身如虛空，無處不遇，迥絕去來。今然必定來者，以眾生心水凈，佛月自現，故雲「來」也。三毒者，貪、瞋、痴也，此為眾苦之因，萬累之源。欲令因亡果喪，源絕流除，故言「免」也。「今世樂」者，是世間之樂果。「涅槃」者，是出世間之樂果。「大」者，揀非聲聞、緣覺之涅槃也。）
白佛言：「世尊，如是神咒，畢定吉祥，乃是過去、現在、未來十方諸佛大慈大悲陀羅尼印。聞此咒者，眾苦永盡，常得安樂，遠離八難（八難者，一地獄、二畜生、三餓鬼、四盲聾喑啞、五世智辯聰、六生佛前佛後、七北俱盧洲、八無想天），得念佛定，現前見佛。我今當說十方諸佛救護眾生神咒：
「多耶咃嗚呼膩 摸呼膩 鬭婆膩 耽婆膩 安茶詈 般茶詈 首埤帝 般般茶啰啰婆私膩 哆侄咃 伊梨 寐梨 鞮首梨迦婆梨 佉鞮端耆旃陀梨 摩蹬耆 勒叉勒叉薩婆薩埵 薩婆婆耶啤娑訶 多茶咃 伽帝伽帝膩伽帝 修留毗修留毗 勒叉勒叉 薩婆薩埵 薩婆婆耶啤 娑訶」
白佛言：「世尊，如此神咒，乃是十方三世無量諸佛之所宣說。誦持此咒者，常為諸佛、諸大菩薩之所護持，免離怖畏、刀杖、毒害，及與疾病，令得無患。」說是語時，毗舍離人，平復如本。
爾時世尊憐愍眾生，覆護一切，重請觀世音菩薩說消伏毒害咒。爾時觀世音菩薩大悲熏心，承佛神力，而說破惡業障消伏毒害陀羅尼咒：
「南無佛陀，南無達摩，南無僧伽，南無觀世音菩提薩埵，摩訶薩埵，大慈大悲。唯願愍我，救護苦惱，亦救一切怖畏眾生，令得大護。 多侄咃 陀呼膩 摸呼膩 闘婆膩 耽婆膩 阿婆熈 摸呼脂 分茶梨 般茶梨 輸鞞帝 般茶啰 婆私膩 休樓休樓 分茶梨 兜樓兜樓 般茶梨 周樓周樓 膩般茶梨 豆富豆富 般茶啰 婆私膩 矧墀 跈墀 膩跈墀 薩婆阿婆耶羯多 薩婆[口*恆]婆 娑陀伽阿婆耶 卑離陀閉殿娑訶
「一切怖畏，一切毒害，一切惡鬼、虎、狼、獅子，聞此咒時，口即閉塞，不能為害。破梵行人，作十惡業，聞此咒時，盪除糞穢（「糞穢」即十惡也），還得清凈。設有業障，濁惡不善，稱觀世音菩薩，誦持此咒，即破業障，現前見佛。」
佛告阿難：「若有四部弟子，受持觀世音菩薩名，誦念消伏毒害陀羅尼，行此咒者，身當無患，心亦無病。設使大火從四面來，焚燒己身，誦持此咒故，龍王降雨，即得解脫。設火焚身，節節疼痛，一心稱觀世音菩薩名號，三誦此咒，即得除愈。設復谷貴飢饉、王難、惡獸、盜賊、迷於道路、牢獄系閉、杻械枷鎖、被五系縛、入於大海、黑風回波、水色之山、夜叉羅剎之難、毒葯、刀劍、臨當刑戮。過去業緣，現造眾惡，以是因緣，受一切苦，極大怖畏。應當一心稱觀世音菩薩名號，並誦此咒一遍至七遍，消伏毒害。惡業、惡行、不善惡聚，如火燒薪，永盡無餘。以是因緣，此觀世音菩薩所說神咒，名施一切眾生甘露妙藥。得無病畏，不橫死畏，不被系縛畏，貪慾、瞋恚、愚痴三毒等畏。是故此娑婆世界，皆號觀世音菩薩為施無畏者。此陀羅尼灌頂章句，無上梵行，畢定吉祥大功德海，眾生聞者，獲大善利，應當暗誦。若欲誦之，應當持齋，不飲酒，不啖肉。以灰塗身，澡浴清凈。不食興渠，五辛能葷，悉不食之（興渠出外國，根似蘿卜，葉似蔓菁，此方無有。五辛者，一蔥、二薤、三韭、四蒜、五興渠。食之獲眾過失，賢聖遠離，諸天不護，魔鬼得便。所持咒法、修三摩地，皆不成就。言「葷」者，凡物辛而復臭者是也。「以灰塗身」者，謂先用灰物澡豆之類，塗拭去身垢膩，後以水洗之令凈，始任道器）。婦女穢污，皆悉不往。常念十方佛，及七佛世尊，一心稱觀世音菩薩，誦持此咒。現身得見觀世音菩薩，一切善願，皆得成就。後生佛前，長與苦別。」（「十方」者，若總言之，則四方、四維、上下塵剎諸佛，不可數舉。若別言之，則《大彌陀經》、《寶積經》、《離垢慧菩薩禮佛經》及諸經中略出者，隨依其一，而禮念之。「七佛」者，初則毗婆屍佛，終則本師釋迦牟尼佛，如常可知。「後生佛前」者，謂舍此身已，隨願往生諸佛國土，迥脫輪回，至不退轉，故雲「長與苦別」。）
佛告阿難：「王舍大城有一女人，惡鬼所持，名旃陀利。彼鬼晝夜作丈夫形，來嬈此女。鬼精著身，生五百鬼子。汝憶是事否？我於爾時，教此女人，稱觀世音菩薩，善心相續，入善境界。阿難當知，如此菩薩威神之力，惡鬼消伏，得見我身無比色像（如來身具三十二相、八十種好，紫磨金色，光明晃耀，天上、天下無與等者，故雲「無比色像」。若論法身
