觀世音持驗紀
《觀世音持驗紀》序
勸流通《觀音持驗》引
觀世音持驗紀上
觀世音持驗紀下
後附：
觀世音菩薩大悲心陀羅尼
白衣大悲五印心陀羅尼經
禮觀音文
辨訛語三則
《觀世音持驗紀》序
觀音大士，佛法之廣大教化主也，過去已成正法明如來，逆來示菩薩相，立大願，不度盡眾生，誓不成佛。「菩薩」雲者，言「覺有情」也。「菩薩摩訶薩」者，言「大覺有情」也。稱「觀世音」者，謂觀世間，眾生稱名，悉蒙救拔離苦，從他機而立名也。又稱「觀自在」者，謂一身現千手眼，隨類應化，圓融無礙，從自行而立名也。《楞嚴》雲：「由我觀聽圓明，故觀音名，遍十方界。」能以眼根作耳根佛事，故名「觀世音自在無礙」。此菩薩具十四無畏、三十二應、諸神通種種。左右彌陀，則為極樂之親臣。顯化娑婆，則為世尊之良弼。楊枝一滴，遍灑大千世界。尤與我東土眾生最有緣，凡至心持其名號及經咒等，隨獲感應，不獨慈雲偏覆南海一隅而已。
雖然，眾生當苦難時，輒呼菩薩求救，須思「救苦救難」之前，有「大慈大悲」四字在。菩薩不救度眾生，何名菩薩？然不具大慈悲，將視眾生苦難，如秦越人肥瘠，漠焉無關，何肯圖救？眾生徒口菩薩之號，而不能心菩薩之心，則不慈不悲，己先不能自救，況欲感菩薩之慈悲，救其苦難，有是理乎？故人無傾險好殺心，則己之刀山滅矣。人無慘毒心，則己之湯火消矣。人無不忠不孝及淫貪不廉貞心，則己之地獄枯竭矣。人無慳吝嫉妒心，則餓鬼之火息。無傲狠驕慢心，則修羅之惡調。無頑悍不靈心，則畜生之途遠矣。《大悲咒》雲：「唯除不善，除不至誠。」則誦持之需「善」與「誠」可知。
篤哉！唐別駕之言也，曰：「凡虔奉觀音者，其人必深信因果，生平不與惡事為緣，所以惡報可滅。」吾恐世之人，徒知求救苦難，而不求諸慈悲之心。一有不驗，遂曰：「大士弗予應。」是豈大士之感應，果虛而無征也哉？故編成，而書此意，以為之序，庶使世人誦持觀音共聞之。
勸流通《觀音持驗》引
經典所在，流通即屬善緣，福報無量。故語雲：「能以大乘法傳一人者，當十善。傳十人者，當百善。傳大貴人、大豪傑、大力量者，當千善。重刊廣布者，當萬善。」況凈土法門，超出生死輪回，永不退轉，直至成佛而後已。是勸一人修凈土，乃成就一眾生作佛也。凡作佛者，必度無量眾生。彼所度之眾生，皆由我而始。其福報，信不可窮盡。故欲勸一切見者聞者，廣大其心，以佛之心為心，使人人知之，而盡生凈土。龍舒所言，自宜諦信不誣。至《法華》、《華嚴》二經，尤佛說妙法中之最上乘。觀音大士，普度世間，無剎不現。往賢感通事跡，歷禩昭然，各為纂集，以勸進修。斯誠鈴鐸方來，津梁末路之最方便門也。
戊戌（1658）秋，予輯《金剛持驗》，已有「流通小引」，敬懇同人。茲刻《凈土》、《法華》、《華嚴》、《觀音》持驗諸紀，搜采載籍，徵信古今，頗殫心手之微勞，用志皈依於不朽。但拙刻板在吳門，未能廣傳他省。既並生莊嚴佛土之中，安可缺法事流通之勝？復告當世善信，獲見諸本，不吝廣為刻施。或仍原本，或易新編。其見聞所及，有關持驗者，尤冀續輯於後。一句贊揚，即是一句護持善根。一念鼓動，即是一念消弭罪業。於以續佛慧命，自利利他。所謂護法諸神，既護法寶，自護弘法載寶之人，斷斷不爽。昔賢為「劈窠圖」，勸人念佛。後以他人念佛，多生凈土，乃歸功施圖之人，亦得生凈。法施功德，不可思議如是。願與同人共勖之。
同善道人周克複敬懇
觀世音持驗紀上
○晉始寧山沙門竺法義，精研眾典，弟子受業常百餘人。咸安二年（372），感心氣疾，療治不效，積月困殆。義病中常至心存念觀世音，忽夢一人為之破腹，出腸胃洗凈，還納之，寤而病癒。宋尚書令傅亮為紀其事，常雲：「吾先君與義公游處，每聞說觀音神異，聽者無不肅然信仰。」（出《太平廣記》）
○晉沙門竺法純，住持山陰顯義寺。元興（402--404）中，鼎新寺殿，至他邑買材木。舟經太湖，日暮暴風，波浪如山。純船小水入，危在瞬息，乃一意誦《觀世音經》，以祈靈佑。俄有大船泛流至前，因共扳舷而上，眾甫度盡，回視向小舟，已覆沒矣。大舟隨波鼓盪，頃刻達岸。時已入夜，行旅久絕，何得此舟？信是菩薩神力所致。（出《法苑珠林》）
○晉釋開達。隆安二年（398），歲大飢，羌胡日殺人而食，害者不可勝計。達時適登壟采甘草，為羌所執，置一柵中。先在柵十餘人，皆為所啖。達自被執，便默誦《觀音經》不懈，明日當見殺，及晨，忽有一虎，突逼群羌，奮怒號吼，羌咸駭怖遁走。虎乃嚙柵木成一缺，可容人過，便去。達初見虎嚙柵，謂必見害，既柵穿不入，心疑其異，遂從缺中逃出，夜行晝伏，竟得脫免。（出《法苑珠林》）
○晉釋慧虔，少出家，戒行精確。義熙（405--418）中，住山陰嘉祥寺，苦身率眾念佛。後寢疾，屬想樂邦，誠祈大士。北寺有尼凈嚴，篤行宿著，夜夢大士從西郭門入，輝光照映，幢幡華蓋，七寶莊嚴。尼驚異作禮問：「菩薩何往？」答曰：「往嘉祥迎虔公耳。」是日虔神色如常，侍者皆聞異香，泊然而化。（出雲棲《往生集》）
○晉沙門法洪，住瓦官寺。義熙十二年（416），時官禁熔鑄。洪前發心鑄丈六金像，不得已私鑄竟，像猶在模。所司知覺，收洪禁械。洪至心念觀音，每日百遍，忽夢所鑄金像往獄中，以手摩洪頂曰：「汝無慮，厄即解矣。」其像胸前，方一尺許，銅色猶如焦沸狀。旬日有赦，洪得釋。像即破模自現。（出《辨正論》）
○晉釋法智，初未出家，嘗獨行大澤中，忽遇猛火延燒，四面俱至，自知必死，唯禮誦觀世音名號。俄而火過，澤中草無遺莖，唯智容身處，火不燒及。後為姚興將，從征索虜，偶失馬陷虜圍中，乃隱溝邊荊蕀叢中，復念觀世音，心甚勤至。既而虜至，搜覓輒無見者，於是得免，遂矢志舍俗為僧焉。（出《冥祥記》）
○晉常山釋道泰，義熙（405--418）中嘗夢人告曰：「爾壽終四十二矣。」泰寤而懼。至是年遇病，自分必盡，悉以衣缽之資分施作福。一友謂曰：「吾聞供養六十二億菩薩，與一稱觀世音，福同無異。君何不至心歸依，必可增壽。」泰感悟，遂虔誦四日夜，專精不絕。忽所坐帷下，有光明從戶外而入，見觀音遙立，足趺間金色朗然。泰亟褰帷叩禮，已不復見。驚喜流汗，便覺體輕，所患頓愈，果獲延年。（出《觀音感應》）
○晉沙門洪滿，初在俗時，因染時疾，雙腳攣躄。自念已成廢人，唯旦夕誦念觀音求度。忽見一僧，執凈瓶前立。滿問曰：「師從何來？」僧答曰：「以汝常相懇，故來耳。汝足患可脫，吾為療之。」滿如言求治，但覺膝上如拔去數寸釘，遂愈。（出《善余堂筆乘》）
○晉竺長舒，本天竺人，專誦《觀音經》為業。後居吳中，邑遭回祿，比鄰棟宇，相接皆焚。長舒家正屬下風，火勢猛烈，長舒一心念觀世音，倏忽風回火滅。合邑驚異。時有惡少年，訝其靈異，俟風急夜，束薪放火，欲燒毀之，凡四投皆滅，少年始心折其神力，至明叩頭謝過。舒雲：「我何神力？恆誦《觀音經》不懈，每有難輒免耳。」（出《辨正論》）
○晉琅琊王珉無子，妻嘗懇禱觀世音，以求嗣。後珉路行，逢一胡僧，甚敬之。僧曰：「我死當為汝子。」未幾僧亡，珉妻果有孕。及生，甫能言，即解西域梵音，聰穎過人，器度不凡，即晉尚書王洪明也，小名阿練，敘前生時事，歷歷分明。（出《辨正論》）
○晉呂竦，字茂高，兗州人，寓居始豐縣。縣南有溪，流急岸峭，回曲如縈，又多大石，白日行者，猶懷危懼。竦父嘗行溪中，去家十餘里，日向暮，大風雨，晦暝不復知東西。自分覆溺，唯歸心觀世音，誦念不息。須臾有火光到岸，如人握炬，前後去船十餘步，照見溪中了了，遂得歸家。竦每向人稱述菩薩靈異如此。（出《法苑珠林》）
○晉竇傳，河內人。永和（345--356）中，並州刺史高昌、冀州刺史呂護，各擁部曲不睦。傳為昌所任用，護遣騎襲擊，被執。同伴七人，共系一獄，鎖械甚嚴，克日將殺之。沙門支道山，時在護營中，先與傳相識，聞其被禁，往候之。傳謂山曰：「今命在頃刻，能相救乎？」山曰：「若能至心念觀世音，必有感應。」傳遂專心默念，凡三晝夜，鎖械忽自解。傳念同伴桎梏，何忍獨去？復懇菩薩神力普濟，當令俱免。言畢，餘人皆以次解脫，遂乘夜啟戶而出，巡警莫有覺者。逾城行十餘里，天明，共隱一林中。須臾追者四齣，搜覓殆遍，唯傳等所隱畝許地，竟無至者，遂得免難。眾還鄉里，咸敬信奉法。道山後過江，為謝敷具說其事。（出《真傳拾遺》）
○晉劉度，平原聊城人。同邑千餘家，並供奉觀音大士，歲時誦經禮拜。值虜主木末，時此縣屢有逋逃，末大怒，將屠其城。眾並憂懼，度乃潔誠率眾，叩禱觀音前。未幾，末方治事，忽見一物從空中下，繞其所居屋柱。驚視，乃《觀音經》一卷也。命取讀之，末大歡喜，用省刑戮，於是一城悉得免害。（出《冥祥記》）
○晉徐榮，琅琊人，嘗至東陽，還經定山。舟人不習水道，誤墮洄洑中，垂欲沉沒。榮無再計，唯急呼觀世音。頃間，如有數十人齊力引船，踴出洄洑，沿江而下。但天色已暝，雨驟風狂，白浪掀天，不知所向。榮置生死於度外，一心誦經不輟，忽望見山頭火光透亮，趨之，徑得達岸，既至即不復見。明旦問浦中人：「昨夜山上是何火？」眾愕然曰：「風雨如此，豈有火耶？」乃知為佛力冥佑也。榮後為會稽督護，謝敷嘗聞其說。時與榮同船者沙門支道蘊，亦為傅亮具述之，與榮所說同。（出《法苑珠林》）
【校注】「還經定山」，原本「經」作「京」。據《法苑珠林》大正藏電子本及《觀音慈林集》改。
○晉張崇，京兆杜陵人，年少奉法。太元（376--396）中，苻堅既敗，長安百姓望風驚竄。崇時歸晉，為鎮戍所拘，指為游寇。崇與同輩五人，手足扭械，埋土坑中，各相去二十步，明日將殺之。崇料必死，唯潔心念觀世音，夜中械忽自破，因得脫走。路經一寺，復稱觀世音名，至心禮拜。取一石祝雲：「今欲過江東訴晉帝，理此冤，以救妻子。心願獲遂，此石當分為二。」崇甫拜，石即分裂。至京師，發白虎樽，具列冤狀。帝乃加宥，已為人所略賣者，詔皆贖為編戶。（出《法苑珠林》）
【校注】「鎮戍」，原本作「鎮戒」。據《法苑珠林》大正藏電子本、《觀音慈林集》、《觀世音菩薩本跡感應頌》改。
○晉南宮子敖，始平人，戍新平城。為狒狒虜兒長樂公所破，合城數千人皆被戮。子敖知不可免，但誠心念觀世音。及加害，群刃交下，不能傷。時長樂公親自臨刑，驚問之，子敖亦不知所以。因問：「汝有何能？」子敖聊且答曰：「能作馬鞍。」遂得原釋。自後造小像，貯以香函，晨昏焚香頂禮焉。（出《冥祥記》）
○晉富平令欒荀，少奉佛法。嘗從征盧循，值小失利，戰舫遭火殆盡，賊眾交逼，正在中江，風浪駭異。荀惶懼，自分必死，誦念觀世音名號，忽見江中有一人挺然孤立，腰與水齊。荀心知祈念有感，乃躍水就之，身既浮涌，足如履地。已而大軍遣船接應敗者，遂得濟。（出《冥祥記》）
○晉吳郡潘道秀，年二十餘，從軍北征。戰敗，被掠異域，經賣數處作奴，欲歸不得。素信佛法，危難中恆持念觀世音，每於夢寐，輒見菩薩在前。後乘隙南奔，至窮山中，迷不知道。空際忽現真形，如今行像，指示歸路。潘作禮竟，倏失所在。遂得還本國，後精進彌篤，年六十令終。（出《冥祥記》）
○晉太原郭宣，義熙四年（408），為梁州刺史楊思平司馬。楊以事害范元之等下獄，宣亦同被桎梏，唯一心歸向觀世音，晝夜敬念菩薩名號。一夕將眠時，忽睹菩薩現形，光明照獄，因叩頭懇禱，久之乃沒。未幾，宣獨蒙恩赦。乃繪所見慈容，並立精舍，供養終其身。（出《觀音感應》）
○秦徐義，高陸人，少信法，為苻堅尚書。堅末，兵革蜂起，賊獲義，將加害，乃埋其兩足，編發於樹。義夜中專念觀世音，有頃，夢一人謂曰：「今事亟矣，尚暇眠耶？」義驚覺，見守防者並疲而寢，乃試自奮動，手、發忽解，足亦得脫。亟遁去，行百餘步，隱叢草中。追者馳至，火炬星陳，竟無見者。天明賊散，歸投鄴寺，乃免。（出《冥祥記》）
○秦畢覽，東平人，素崇事觀音。後隨慕容垂北征，沒虜，單騎奔竄，虜追將及，覽至誠持念菩薩名號，卒得脫免。因入深山，迷惑失道，又專心歸向。中夜見一僧，法服持錫，示以途徑，乃得還家。（出《冥祥記》）
○宋文帝御膳烹雞子，忽聞鼎中群呼觀世音菩薩，凄愴之甚。監宰以聞帝，遣驗之，果然。嘆曰：「吾不知佛道神力乃能若是！」敕自今不得用雞子。（出《感應篇傳》）
【校注】考《佛祖統紀》，其事發生在唐文宗開成元年（836），與下所記「巨蛤現相」事為同一年。此處「宋文帝」乃「唐文宗」之誤，故此條應併入下「唐文宗嗜蛤」條中。參見《觀音慈林集》卷下。
○宋釋求那跋陀羅，罽賓國王族也，深入三藏，博通大乘。元嘉（424--453）中東游，居金陵祇園寺，南譙王義宣等，咸師事之。王集義學沙門七百餘，欲講《華嚴經》。師以未通華言，深懷愧嘆，因朝夕禮懺，虔禱觀音，以求冥應。忽夜夢神人執劍，持一人首為易之，豁然便覺。自後華言無不通曉，遂講說至十數遍，聽者傾服。文帝嘗問師曰：「朕欲持戒不殺，而身主國政，不獲從願，奈何？」師曰：「帝王所修，與匹夫異。匹夫身賤名微，須苦志克己。帝王以四海為家，萬民為子。出一嘉言，則士庶咸悅。布一善政，則人神以和。刑不夭命，役不勞力，則風雨時，寒暑調，百穀茂。如此持齋，齋亦大矣。如此不殺，戒亦至矣。安在減一時之膳，全一物之命，而後為弘濟耶？」帝撫幾稱善，敕有司供養，舉國宗奉焉。（出《高僧傳》）
【校注】考《高僧傳》，求那跋陀羅，中天竺人。另有求那跋摩，為罽賓國王族，元嘉八年（431）到達建業，而與文帝論齋戒事，參見蓮池大師《緇門崇行錄·忠君之行第五·巧論齋戒》。本條將二人事誤作一人。
○宋元嘉（424--453）初，黃龍沙門曇無竭，誦《觀世音經》，凈修苦行。與徒屬二十五人，遠朝佛國，備經艱險。將達天竺舍衛，路逢山象一群。竭誦經稱名歸命，有獅子從林出，群象奔逸。又有野牛，鳴吼而至，將欲加害。竭復歸命如初，忽見大鷲飛來，牛亦驚走。（出《法苑珠林》）
○宋沙門竺惠慶，廣陵人，經行修明。元嘉十二年（435），荊揚大水。惠慶將入廬山，船至江而暴風忽起，同旅已得依浦，唯惠慶船飄揚江心，風急浪涌，勢必淪覆。惠慶正心誠誦《觀世音經》，洲際之人，望見其舫，迎飆截流，如有數十人牽挽及岸，全舟獲濟。（出《法苑珠林》）
○宋釋道冏，扶風人。為師道懿病，同侶四人，入河南霍山采鍾乳。探穴數里，遇一深流，橫木而過。冏先渡，余皆溺死，炬火又滅。冏默誦《普門品》，憑誠乞濟，又存念觀音，忽見光如螢火，頃之明照一穴，遂得路而出。元嘉十九年（442），臨川王鎮廣陵，請冏供養。九月，作十日觀音齋，至九日，夜四更，眾僧皆睡，冏起禮拜，將欲坐禪，忽見四壁有無數沙門，悉現半身。內一佛，螺髻了了分明。有偉人手握長刀，貌極雄異，捻香授冏，謂曰：「汝可受香，以覆護主人。」倏忽而隱。後又作普賢齋，有二僧來禮佛，出門飛空而去，眾皆驚異。（出《法苑珠林》）
○宋慧和沙門者，京師眾造寺僧。元嘉之難，和猶為白衣，屬劉胡部下。胡嘗遣將士數十人作諜，和亦預焉。行至鵲渚，值台軍西上，諜眾逃散。和竄至新林，以褶褲易野老弊衣，作田夫狀，提籃負擔而行。時諸游軍，捕諜甚嚴，視和形色，疑而問之。和答稍謬，被擒發斬。和自散走，便力誦《觀世音經》，至將斬時，祈懇彌至。既而軍人揮刃屢跌，三舉三折，軍主驚而釋之。和於是出家，遂成精業。（出《法苑珠林》）
○宋長干寺釋曇穎，會稽人，少出家，嚴持戒行。誦經十餘萬言，宣唱明朗，天然獨絕。嘗患癬疾，積治不除，室供觀音像，晨夕禮拜，求愈此疾。一日，忽見有蛇上屋。一鼠墜地，涎沫遍身，狀如已死。穎候鼠活，即取竹刮除涎沫。因聞蛇所吞鼠，能療瘡疾，遂以涎傅癬，鼠尋活。信宿之間，瘡疾頓盡，方悟蛇之與鼠，乃是誠祈所致。後名傳遐邇，國君供養。（出《高僧傳》）
○宋益州孫道德，素為奉道祭酒，年逾五十，未有子。居近精舍，景平（423--424）中，有僧謂曰：「能至心禮誦《觀世音經》，子可冀也。」孫從之，一日得異夢，婦果有孕，產男。（出《冥祥記》）
○宋王球，字叔達，太原人，為涪陵太守。元嘉元年（424），以在郡失守，系獄，防鎖堅固。球素皈釋，居官愛民。至獄，見百餘人並多飢餓，每食，皆分給之。日自持齋，至心念觀世音。夜夢升高座，見沙門以經一卷與之，題名《光明按行品》，並諸菩薩名。球受披讀，忘第一菩薩名，第二觀世音，第三大勢至。又見一車輪，沙門曰：「此五道門也。」既覺，鎖皆斷脫。球心知神力，彌增專志。因自釘治其鎖，經三日，而被原宥。（出《法苑珠林》）
【校注】「元嘉元年」，《法苑珠林》大正藏電子本、《觀音慈林集》作「元嘉九年」。又「光明按行品」，原本「按」作「接」。考《法苑珠林》大正藏電子本作「案」，《觀音慈林集》作「安」。《觀世音菩薩本跡感應頌》卷二「免刑」第七聯注作「按」，今從之。
○宋王玄謨，太原人。元嘉（424--453）中，北征失律，蕭斌欲誅之。沈慶之諫曰：「佛狸（魏世祖小字）威震天下，豈玄謨所能當？且殺戰將，徒自弱耳。」乃止。初玄謨將見殺，夢人告曰：「能誦《觀世音普門品》、《大悲咒》千遍，可免。」既覺，誦之不輟，忽報停刑。後官至開府。（出《法華感通》）
○宋張興，新興人，平居信佛，嘗從沙門曇翼、僧融受八戒。後為劫盜所誣引，興逃避，執其妻系獄，既而縣禁失火，出囚於外。會融、翼同行過囚邊，妻號呼曰：「闍黎何以救我？」融曰：「貧道無力可救，願爾勤念觀世音，庶獲免耳！」妻便晝夜祈念，經十許日，忽夜夢一沙門，以足踢之曰：「咄咄可起！」妻即驚起，桎梏俱解。但時戶猶閉，防警殊嚴，不得出，慮有覺者，乃還帶鎖械而眠。又夢沙門喚曰：「戶已開矣！」妻覺而馳出，守卒並熟寐，無知者。昏黑中行數里，忽遇一人，妻驚懼躄仆於地，及相訊，乃其夫也，相扶悲喜，亟投僧翼所藏匿，遂得免。此元嘉（424--453）初年事。（出《觀音感應》）
○宋卞悅之，濟陰人，作朝請，年五十未有子。婦為娶妾，復積載不孕。祈求繼嗣，發願誦《觀音經》千遍。其數垂竟，妾即有娠，遂生男，時元嘉十四年（437）。（出《冥祥記》）
○宋張暢，常奉持觀音。南譙王之構逆也，暢不從，王欲殺之，夜夢觀音曰：「汝不可害暢。」遂不敢殺。及王敗，暢系獄，誦《觀世音經》千遍，鎖寸寸斷。獄司易之，復斷。吏白而釋之。（出《談藪》）
○宋伏萬壽，平昌人。元嘉十九年（442），在廣陵為衙府參軍，乞假還州。四更初涉江，長波安流。至中而風起如箭，時尚昏黑，不知所向。萬壽奉法，唯一心歸命觀世音，念不絕口。倏爾與船中人同睹北岸有光，狀如村火。回船趨之，未旦而至。問彼岸人，皆雲更盡無燃火者。方知佛力焉。（出《法苑珠林》）
○宋車母者，其子遭廬陵王青泥之難，為虜所得，陷賊營中。母在家素奉佛，因燃燈七盞於佛前，夜專心念觀世音，願子得脫，如是經年。其子乘隙南奔，晝伏夜行，隻身迷向，每見火光七道在前。疑為村落，欲趨投之，終不可至。如是七日夜，不覺到家，見其母猶伏佛前迴向，七燈煌煌。始悟前因，知是佛力。母子重逢，皈依畢命。（出《宣驗記》）
○齊彭子喬，益陽人，少出家，還俗仍日誦《觀世音經》。建元元年（479），任本郡主簿，以罪被系。太守沈文龍必欲殺之，防械甚嚴。子喬憂懼無策，唯至誠誦經，至百餘遍，疲而晝寢。有湘西縣吏杜道榮，亦同系獄，乍寐乍寤，忽見雙白鶴飛集子喬身畔，雙足已脫械外，驚起視之。子喬亦寤，榮乃告以所見。子喬知佛庇，此難必解，尚慮獄家疑其欲叛，仍取械著焉，經五日蒙釋。（出《法苑珠林》）
○隊主李儒俊，鎮虎牢，為魏虜所圍，危急欲降。夜逾城而出，見賊縱橫並卧，儒俊乃一心稱觀世音，便過賊營。有賊隨來，儒俊匿入草木叢中，賊眾奄至。儒俊怖甚，唯急念《觀音經》，忽得馬馳去。（出《辨正論》）
○吳人陸暉，系獄分死，乃令家人造觀音像，祈禱免死。臨刑連易三刀，其刀皆折。官問之，答雲：「恐是觀音慈力。」及看法像，項上有三刀痕，因奏宥之。（出《宣驗記》）
○榮陽高荀，年已五十，為殺人，鎖頓地牢。同禁人勸以努力共念觀世音，荀雲：「我罪至重，何由能免？」同禁再三勸之，始發心，誓舍惡行善，專念觀世音，若得倖脫，願造五層浮圖，捨身作奴，供養眾僧。旬日夕用心誠切，鉗鎖自解。監司驚異，語荀雲：「若佛憐汝，斬應不死。」臨刑之日，舉刀刃斷。上聞原免。（出《宣驗記》）
○史雋，文學過人，奉道慢佛，常語人雲：「佛是胡神，不足事也。」每見尊像，輒輕誚之。後雙足病攣，不能下榻，醫、禱俱無效驗。友人趙文謂曰：「此病非慈悲大力不能救，試發心造觀音像，祈之必應。」雋以病急，如言鑄像。像成，忽夢觀音降其室，果得瘥。雋由此悔過信法。（出《宣驗記》）
○魏沙門道集，行壽陽西山，為賊所獲，縛之於樹，將殺之。集念觀世音，守死不輟。及引刀，屢斫皆無傷損，賊怖走，集因得脫。
又沙門法禪，山行逢賊，唯念觀音。賊挽弓射之，箭不能傷，遂投弓於地歸誠焉。（出《觀音感應》）
○魏盧景裕節閔，初為國子博士，坐累，系晉陽獄。至心誦《法華普門品》，餘力亦誦全經，俄而枷鎖自脫。主者以聞於朝，特見原宥。（出《法華感通》）
○東魏孫敬德，天平（534--537）中，定州募士。奉釋教，嘗造觀音像，自加禮敬。後為劫賊所引，不勝拷楚。忽夢一沙門，令誦救苦觀世音千遍。臨刑誦念數滿，刀自折為兩段，膚頸不傷，三易其刀皆然。所司以狀奏聞，丞相高歡表請免死。及歸家，見觀音像項有刀痕者三焉。（出《宣祥記》）
【校注】《續藏經》原本校注雲：「『宣祥』疑『冥祥』或『宣驗』歟。」按：本文出處，《法苑珠林》記為：「見《齊志》及《旌異》等記。」
○北周益州招提寺釋慧恭，與同學僧慧遠結契。後游荊揚，訪道而歸，契潤三十年。夜話次，遠語如流，師默無所對。遠曰：「可不誦一經乎？」師曰：「唯誦《法華普門品》一卷，當為誦之，但至心聽。」乃結壇升高座，始發聲唱經題，覺有香氣，久之聞天樂振空，雨花零亂，經已方歇。遠敬禮謝之。（出《法華感通》）
○隋開皇（581--600）初，有揚州僧，逸其名，誦通《涅槃》，自矜其業。岐州東山沙彌，誦《觀世音經》。二人俱暴死，至冥府，王處沙彌金座，甚敬之。處涅槃僧銀座，禮稍弛。僧不平，問沙彌住處，既蘇，從南至岐，訪得沙彌，詢其事。沙彌雲：「每啟《觀音經》，必衣凈衣，燒名香，咒願畢乃誦，從不敢怠。」僧謝曰：「吾罪深矣！所誦《涅槃》，威儀不整，身心未凈，此冥王禮貌崇減所由分也。」（出《法苑珠林》）
○唐文宗嗜蛤蜊，東南沿海頻年入貢，民不勝苦。一日，御庖獲一巨蛤，刀劈不開。扣之乃張，中有觀音梵相。帝愕然，命以金飾檀香盒貯焉。後問惟正禪師，師曰：「物無虛應，乃啟陛下信心，以節用愛人耳。經雲：應以菩薩身得度者，即現菩薩身而為說法。」帝曰：「見菩薩身矣，未聞說法。」師曰：「陛下信否？」帝曰：「焉敢不信！」師曰：「如此陛下聞其說法竟。」帝大悅悟，永戒食蛤，因詔天下寺院各立觀音像，則洛伽所從來矣。（出《觀音感應》）
○唐沙門玄奘，姓陳，偃師縣人，幼聰慧，有操行。武德（618--626）初，奉旨往西域取經，行至罽賓國，道路險阻，不可過。奘計無所出，乃鎖空房而坐，至夕開門，見一老僧，遍體瘡痍膿血，獨坐榻上，莫知所自來。奘乃禮拜懇求，僧口授《多心經》一卷，令奘誦之，遂得山川平易，道路開闢，虎豹藏形，魔鬼潛跡，至佛國取經六百餘部而歸。其《多心經》至今傳之。初，奘將往西域，靈岩寺有松一株，奘立於庭，以手摩其枝曰：「吾西去求佛教，汝可西指。若吾歸，即東回，使吾弟子知之。」及去，其枝年年西向，約長數丈。一年忽轉東，弟子曰：「教主歸矣！」乃西迎之，奘果還。至今謂此松為「摩頂松」。（出《唐新語》）
【校注】丁福保《佛學大辭典》：「《多心經》，即《心經》，《般若波羅蜜多心經》之簡稱。唐玄奘譯，一卷。按《心經》稱為《多心經》者，世俗之謬稱也。」
○唐萬回師，閿鄉人，俗姓張。初，母祈於觀音像而娠回。回生而愚，八、九歲始能言，父母亦以豚犬畜之。年長，父令耕田，回直耕，去數十里不轉，遇溝坑乃止，口但連稱「平等」。其父怒擊之，回曰：「彼此總耕，何須異相？」回兄遠戍安西，音問久絕，父母謂其死矣，日夕憂泣。回痛父母，跪而言曰：「今為兄憂泣無益，計兄所需者衣服、糗糧，請速備焉，我將候之。」一日辰起，告親前往，晚即返家，曰：「兄甚平安，有書省父母。」視之，果兄跡也，一家異之。弘農抵安西，蓋萬餘里，以其萬里一日而回，故號曰「萬回」。先是玄奘向佛國取經，見佛龕題柱曰：「菩薩萬回，謫向閿鄉布化。」奘馳驛至閿訪萬回，師禮之，施三衣、瓶缽而去。（出《宋高僧傳》）
○唐僧伽大師，西域人，姓何。龍朔（661--663）初，來游此土，於泗州臨淮縣信義坊，乞地立標，將創伽藍。標下掘得古香積寺銘記，並金像一軀，上有「普照王佛」字，遂建寺焉。景龍二年（708），中宗遣使迎師入內，尊為國師。尋出，居薦福寺。常獨處一室，其頂有穴，恆以絮塞之，夜則去絮，香從頂出，芳馥非常，至曉香還入頂。師常濯足，人取其水飲之，痼疾皆愈。一日，帝於內殿語師曰：「京畿數月無雨，願慈悲解朕憂。」師乃將瓶水泛灑空中，俄頃陰雲驟起，甘雨大降。帝甚喜，詔賜所修寺額。師請以「普照王」為名，帝欲避天後廟諱，乃改「普光王寺」，仍御筆書額賜焉。景龍四年（710）三月二日，於長安薦福寺，端坐而終。帝即令於寺中造塔，漆身供養。俄起大風，穢氣遍滿長安。帝問故，近臣奏曰：「僧伽大師化緣在臨淮，想欲歸彼處，故現此變。」帝默然心許，其穢頓息，頃刻間奇香郁烈。即以其年五月，送至臨淮，今塔現存。後中宗問萬回曰：「僧伽大師何人？」萬回曰：「乃觀音化身也。如《普門品》雲『應以比丘、比丘尼等身得度者，即皆現之而為說法』是也。」師初至長安，萬回禮謁甚恭。師拍其首曰：「小子何故久留，可行矣。」及師遷化後，不數月，萬回亦卒。師化跡甚多，具載本傳。（出《記聞錄》）
○唐釋慧日，泛海舶達天竺，參訪知識，咨捷徑法要。至犍馱羅國，東北大山有觀音像，師乃七日叩頭斷食，畢命為期。至七日夜，忽見觀音現紫金身，坐寶蓮花，垂手摩頂曰：「汝欲傳法，自利利他，唯念西方極樂世界阿彌陀佛，勝過諸行。」言已忽滅。師回長安，因普勸念佛焉。（出丁蓮侶《菂商》）
○唐釋自覺，住真州。常發願，願因觀音得見阿彌陀佛，於是鑄觀音像，高四十九尺。既成，至心祝願，夜三更，忽有金光二道，見佛自光中而下，觀音、勢至左右隨之。佛垂手摩覺頂曰：「守願勿易，利物為先，寶池生處，孰不如願！」後十一年七月望夕，見一人形如天王，現身雲間，謂覺曰：「安養之期至矣。」遂於觀音像前，趺坐而化。（出《往生集》）
【校注】「十一年」，據《宋高僧傳》，即貞元十一年（795）。
○唐聖善寺僧道憲，開元（713--741）中，住持江州大雲寺，法侶稱之。時刺史元某，欲畫觀世音七軸，以憲練行委之。憲令畫工齋戒運筆，諸彩色悉以乳頭香代膠，備極莊嚴。元深嘉之。事畢，往預寧斫木排，造文殊堂。排成將還，忽然墮水，江流湍急，同行欲拯不及。憲墮水之際，便思念觀世音。見水底有異光，所畫七菩薩俱在前，謂憲曰：「爾但念南無阿彌陀佛，此厄即解。」頃出水上，衣履不濕。今大雲寺七菩薩像現在，兼畫落水事，以志其異。（出《廣異記》）
○唐釋智益，長沙人，姓吳。嘗為征蠻卒，性好漁獵，因得一白龜，烹而食之，遂遍身患瘡，悉皆潰爛，眉、須、手足指墮落無余，號呼未即死，行乞於安南市中。有一僧見而哀之，謂曰：「汝可回心念《觀音大悲咒》，吾當口授，若能精進，必獲善報。」卒依言受之，一心念誦，自是瘡痍漸復，手指皆生。既平愈，遂削發為僧，於伏波將軍故宅，建立精舍住持焉。（出《太平廣記》）
○唐岑文本，字景仁，棘陽人，少信佛，誦《普門品》。嘗乘舟往吳江，中流舟覆，人俱溺死。文本亦沒水中，俄聞有人雲：「能誦《普門品》，水難應免。」如是者三。遂浮水面，須臾抵岸。一日於家設齋，一僧後去，謂曰：「天下方亂，君以善緣，幸不及難，終逢太平，致富貴。」言訖不見。及徹齋，復於碗得舍利二粒。後仕唐，為中書令。（出《法華感通》）
○唐武德（618--626）中，醴泉人徐善才，常齋戒誦《觀世音經》，逾數千遍。曾往京城延興寺，修營功德。歸時道逢胡賊，將所掠漢人，並向洪崖殺之。善才知不免，唯疾念《觀音經》。當殺時，了不自覺，至夜方知身在深澗樹枝上，去崖三百餘尺，以手摩頂，覺微痛而無傷。漸下樹，循澗南行約數十里，天曉，去賊已遠，得路還家。琬法師嘗說其事。（出《法苑珠林》）
○唐貞觀（627--649）中，河南董雄，為大理丞，坐李仙童事。上震怒，使侍御韋悰，鞫問甚急。大理李敬玄、司直王忻等數十人同系獄。雄專念《普門品》，日誦三十遍，夜亦不息，枷鎖忽自解，驚告守者。其夜監察御史張守一直宿，親視，甚怪之，更鎖嚴封而去。雄仍誦經，五更鎖復解，落地有聲，而封題如故。台中內外聞者奇之，事平，同室囚俱獲免。（出《法苑珠林》）
○唐杜智楷，濟陰人，少好釋典，不仕不娶，被僧衣，隱居太山，以讀誦為事。貞觀二十一年（647），自山中還，忽患疾垂死，以袈裟覆體，昏然如夢。見婦女十數人，屢來相擾，智楷端然不動。漸逼近前，言欲共執智楷去擲北澗里。有攬著袈裟者，忽齊聲念佛，退後懺悔，請為造阿彌陀佛，誦觀音菩薩三十餘遍。少間，遂覺體上大汗而愈。（出《法苑珠林》）
○唐麟德（664--665）中，京師永興坊許儼，取魚為業。後患疾，冥然苦死，身赤如火，痛逾炭灸。自雲：「但見火車來燒身，冥官責其取魚業重，遣現生受罪。」已經數日，乍生乍死。親戚勸作功德，遂造觀音像兩軀，供養懺悔，仍令合家茹素。未幾，病遂瘥。（出《法苑珠林》）
○唐成珪，天寶（742--756）初，為長沙尉部，送河南橋木，始至揚州，遭風水，遺失甚眾。州司謂其盜賣，拷掠難堪，妄承破用。州司轉帖潭府，時班景倩為潭府嚴察之吏也，遣校楊覲，至揚執珪。覲欲婪賄，非刑逼勒，以鎖枷附於船梁，四面釘塞，唯開小孔通食。珪意若至潭府必死，發揚州日，便矢心念救苦觀世音菩薩，恆一日一食，或不食，但飲水清齋。經十餘日，至滁口，心口念誦懇至，枷鎖忽然自開。乃伺夜深，舟人盡卧，拔除所釘，出艙呼覲曰：「汝如我何！」覲驚起問：「何得至此？」珪曰：「我寧葬江魚腹中，豈甘死汝輩手耶？」即跳入水。初至江底，遇一浮木，抱之得浮水面，憑浪送入蘆灘。天明投村落中，居民送至滁州，官寮悉為驚嘆，代具行李途費，勸珪入京，於御史台申枉。覲既失珪，一時潰散，因此亦出家焉。（出《集異記》）
○唐王琦，太原人，居滎陽，自童孺不茹葷血。大歷（766--779）初，為衢州司戶。性喜持誦《觀音經》，由少及長，數患重病，諷經無不瘥愈。又誦時每有異類奇形之鬼，來相觸惱，以琦心正，不能幹犯，自致消滅。（出《廣異記》）
○唐衡陽一士人，年高無子，祈嗣靡所不至。忽遇老僧，持《白衣觀音經》授之，曰：「佛說此經有能受持，隨心所願，獲福無量。若欲求子，即生智慧之男，有白衣重包之異。」於是夫婦竭誠誦滿一藏，數年遂生三子，果有白衣重包。衡陽太守親睹其事，重為印施，亦以祈嗣，不逾年生一子。（出《白衣經紀驗》）
○唐饒州軍典鄭鄰，死至陰府。王按籍，知是誤追，乃放還。語之曰：「汝還人間，勉力為善。汝見人殺生，但念阿彌陀佛與觀世音菩薩，彼得受生，汝亦得福。」（出《龍舒凈土文》引《觀音感應》）
○唐歐陽璨，徐州人，素持諷《觀音大悲神咒》。家在州南五十里，偶夏月入城，薄暮方歸，是夕天色暝晦，約行二十里，雷雨大澍。路之半有山林夾道，密陰邃谷，向多猛獸，璨心悸不已。既達山路，雨勢彌盛，俄見巨物出於前，長丈余，色白，首足都不可辨，相去才十餘步，同行不離。璨懼甚，欲持《大悲咒》，假菩薩力以御之，然口噤不能發聲，但存心默念，數遍後，方能朗誦。誦之不輟，怪忽隱滅，雨亦稍息，遂得至家。（出《玉堂閑話》）
○唐孟知儉，並州人，少時病忽亡，見衙府如常，時不知其死。逢故人為吏，謂曰：「因何得來？」具告知，始知所至為冥途。吏為撿籍曰：「君平生無福果，何以得還？」知儉曰：「我一生誦《多心經》及《觀音經》，雖不記數，約三、四萬遍。」吏果撿獲之，為白冥主放還。吏問：「欲知爾前程乎？」遂以簿示之，上載知儉合運出身，為曹州參軍，轉鄧州司倉，即掩卻不許看。引入一黑坑，遂活。不知「運」是何事，尋有敕募運糧，因選授曹州參軍，轉鄧州司倉。去任，又選晉州判司，未至而卒。（出《朝野僉載》）
○唐李昕，善持《千手千眼咒》。有人患瘧，昕咒之。其鬼見形，謂人曰：「我本欲大困辱君，為懼李十四郎，不敢復來矣。」「十四郎」即昕也。昕家在東郡，客遊河南。其妹染疾，死數日，回生雲：「初被數人引入墓間，中一人雲：『此李十四郎妹，今從河南還，將至家。彼善人也，如聞吾等取其妹，必以神咒窘我等，不如早送還之。』」女活，昕亦到舍。（出《廣異記》）
○唐桃林令韓光祚，攜家之官，途經華山廟，下車謁焉。入廟而愛妾暴死。令巫請於神，巫言：「三郎欲取汝妾。既請，且免，至縣終當取之。」光祚到任，乃召金工，為妾鑄金為觀世音像，求免此難。五日，妾復暴卒，半日方蘇，雲：「適華山府君備車騎來迎，出門，有一僧金色，遮其前。車騎畏，不敢過，因之散去。」光祚由是益信內教。（出《記聞》）
○唐馬郎婦者，出陝右。先是此地俗習騎射，不知有三寶名。元和十二年（817），忽有美女，挈籃鬻魚，人競欲娶之。女曰：「有一夕能誦《普門品》者，則吾歸之。」黎明能誦者二十餘輩。復授以《金剛般若》，能誦猶十人。乃更授《法華》全經，期以三日通徹，獨馬氏子能之。乃具禮迎歸，入門，女稱疾，求止別房，須臾便死，體即爛壞，遂瘞焉。數日，有紫衣老僧至葬所，命啟視，唯黃金鎖子骨而已。謂眾曰：「此觀音大士，憫汝輩障重，故垂方便示現，以化汝耳。」言訖，飛空而去。（見宋潛溪《像贊序》）
○唐陳玄范妻張氏，精心奉佛。恆願自造觀音像，終身供養，力不能從。專心日久，忽有觀世音金像，光彩輝煌，長五尺許，現於高座。眾嘆其精感所致。（出《辨正論》）
○南唐李後主，手書金字《心經》一卷，賜宮人喬氏，後入宋太宗禁中。聞後主薨，自內庭出經，舍相國寺，以資薦度。且自書於後雲：「故李後主宮人喬氏，伏遇國主百日，謹舍昔時賜妾所書《般若心經》一卷在相國寺西塔院，伏願彌勒尊前，持一花而見佛。」雲雲。其後江南僧持歸故國，置天禧寺塔相輪中。寺後大火，相輪自火中墮落，而經不損。（出《默記》）
觀世音持驗紀下
○宋釋遵式，台州葉氏，其母虔禱於古觀音而生師。十八薙髮，先於禪林寺習律，繼入國清，燃指於普賢像前，誓傳台教。學高行苦，名冠二浙，博習教觀，專志安養。嘗力行般舟三昧，以九十日為期，素苦學嘔血，處道場中，兩足皮裂，師以死自誓。一日忽如夢中，見白衣觀音，垂手指其口，引出數蟲，又指端出甘露注口中，服之身心清涼，自此宿疾頓愈。出懺，頂相高寸余，雙手下垂過膝，聲如洪鍾，皆與舊異，眾咸嘆仰之。師創下天竺寺數百間，建光明懺堂，每架一椽一甃，必誦《大悲咒》七遍。三經寇難，火皆自滅，由願力堅固所致也。度弟子百餘，學徒千數。唯宗凈土，著《凈土決疑行願二門》，及《凈土懺法》、《金光明》、《觀音》諸本懺儀行世。天聖十年（1032）坐逝，年六十九。眾見大星隕於靈鷲峰，時號「慈雲懺主」。（出《蓮宗寶鑒》）
○宋範文正公仲淹，寓居蘇州。母亡三七，夢泣告曰：「我以陽世造業，為泰山府君所羈，受罰不堪。吾兒素孝，乞誦《金剛般若》一藏，救拔母罪。」公驚哭而醒，即齋沐，延緇流於玄墓山，諷經七日。禮懺將滿，又夢母曰：「緣兒至誠禮誦，感白衣大士降凡，持經半卷。今母不但消罪，更得生天矣。明辰，兒入經堂詢之自知，宜以厚嚫叩酬大士。」言畢而去。公明旦備嚫，拜謝眾僧，因問：「眾中持經半卷者為誰？」眾俱失色，答曰：「所禮經典，一字不遺，豈有隻持半卷之事？」旁有一僧從容告雲：「昨大眾念經，山僧倚立默看，至第十六分，倏大人至拈香，便歸廚作務。今承問，敢以直對。」公即稽首下拜，虔奉嚫禮。僧言：「莫莫！」忽騰空不見，緇俗無不瞻仰。公因是創「莫莫禪堂」，以紀靈異，至今不泯。（出《金剛靈應》）
【校注】「默看」，原本作「點看」，據《觀世音菩薩本跡感應頌》卷二「拯墮」第十六聯注改。
○宋汴京張慶，祥符（1008--1016）中為司獄，常以慈慎自持。晨興掃除濫穢，暑月尤勤。飲食、湯葯、卧具，必加精潔。每戒其徒曰：「人不幸罹於法，我輩若不憐恤，受罪者何從赴訴耶？」生平持誦《法華經》，每遇重犯就戮，必為齋素誦經一月乃止。嘗教獄囚，有罪當自認，毋誣良善，以重己孽。妻袁氏，年四十八染疫死，三日忽蘇，曰：「我始至一穢所，思得清涼處，忽見白衣大士謂曰：『汝不當至此，且尚未有嗣。汝夫多陰德，子孫當有興者。』乃以手挈之而出，遂得蘇。」明年生子，亨官三班借職。慶年八十二，無疾而終，六孫皆顯仕。（出《感應篇傳》）
○宋京師人翟楫，居湖州四安鎮，五十無子，繪觀音像虔禱。其妻方娠，夢白衣婦人，以盤送一兒，姿甚韶秀。欲抱取之，一牛橫隔其中，竟不可得。既生男，彌月不育。又禱加虔，有聞其夢者告楫曰：「子嗜牛肉，豈為是歟？」楫悚然，遂誓舉家不復食。仍夢前婦人送兒至，果生男，後貴顯。（出《轉劫輪》）
克複按：大士送兒，竟為一牛作梗，豈大士神力不及一牛？實其人之善福力，不敵惡業力耳。究竟悔禍，而卒得子，則大士之慈悲靈顯更奇矣。然則洗心改過，乃承受救度之地也。
○宋溧水俞集，宣和（1119--1125）中，赴任興化尉，挈家舟行。淮上多蚌蛤，舟人日買食之。集見，輒買放諸江。偶見一筐甚重，眾欲烹食，集倍價償之不可。遂置諸釜中，忽大聲從釜起，光焰上騰。舟人恐，啟視之，一大蚌裂開，殼間現觀世音像，傍有竹兩竿，相好端嚴，衣冠、瓔珞及竹葉、枝幹，皆細珠綴成。集令舟中皆誦佛悔罪，取殼歸家供奉焉。（出《感應篇傳》）
○宋紹興戊辰（1148）三月，史越王浩，初為餘姚尉，偕鄱陽程休甫，詣潮音洞參禮觀音大士，心求靈應。初寂無所睹，晡時再至，一僧指曰：「岩頂有竇，可以下瞰。」扳援而上，顧瞻之際，忽現瑞相，金光照耀，眉宇瞭然。將暮，有老僧來訪，雲：「公將自某任，歷清要，為太師，是一個好結果的文潞公。他時作宰相，官家要用兵，切須力諫。二十年後，當與公相見於越。」遂辭去，出門忽失所在。乾道戊子（1168），以故相鎮越。一夕，有道者神貌清異，稱與丞相有舊，閽人拒不肯通，乃索紙大書雲：「黑頭潞相，重添萬里風光；碧眼胡僧，曾共一宵清話。」擲筆而去。浩大驚異，令追之，遍覓不見。回憶補陀往事，始悟道人即昔日老僧也。
【校注】本條所記，見《普陀洛迦新志·靈異門》，並載史浩親記其事之碑文。
○宋淳熙（1174--1189）末，建昌走卒楊亮病，見兩吏持符追己，亮與之俱出，俄到官府。王問：「生時有何功德？」對曰：「身供趨走之役，每遇差使，不敢違程限。」王曰：「不問此事，別有何陰騭？」亮始悟為冥司，曰：「但念得《觀世音經》。」又問：「既誦經，曾行若何善事？」對曰：「小人哪得一善可稱，但知守本分，不害人耳。」王命檢籍，如所言，遂得再生。（出《善余堂筆乘》）
○宋建寧人賴省干之卜，天下知名。素挾妖術，殺人祭鬼，常於浙中覓十餘歲童女，養以供用。其母喜誦佛書，女隨之習念《心經》。嗣此女當輪祭，沐浴裝飾，納空室中，鎖其戶而去。女自分必死，一心誦經。夜半，覺有物自天窗下，光燁燁然。怖甚，急念「揭諦咒」，女口中忽有光出，此物逡巡，欲進復卻。良久口中光漸大，出射此物，鏗然有聲，仆地。其室近街，值夜巡卒過，女大叫「殺人！」卒報所屬，率眾破壁取女，見一大白蟒死矣。捕賴及家人，鞫問伏辜，黥配海外，籍其家。今為詹安撫居宅。（出《談藪》）
【校注】喜誦佛書者，為該童女之母。參見《觀世音菩薩本跡感應頌》卷二「除祟」第七聯注。
○宋張孝純，有孫五歲，不能行。或告之曰：「頃淮甸間，一農夫病腿足甚久，但日持觀世音名號不輟，遂感觀音示現，因留四句偈曰：『大智發於心，於心無所尋，成就一切義，無古亦無今。』農夫誦偈滿百日，痼病頓愈。」孝純遂教其孫及乳母，齋戒持誦三月，而步武如常。兒患腿足者，誦之皆驗。（出《筆乘》）
○宋李郡君，素著賢德。有老嫗李氏，持珠至其家求售，既去，珠遺於地。郡君收之，怪嫗久不來。一日復至，形容瘦削，大異於昔。郡君詢其故。曰：「向所貨珠，歸途失去，原主不時逼索，傾家不能償補，憂鬱成病，幾不能起。」郡君曰：「珠當時遺此。」即取還之。嫗喜出望外，祝謝不已。後郡君感疾垂危，夢青衣人驅車出野，至一大官府，見兩偉人巍然上坐，引問姓氏，郡君方知為冥司。平日素持《大悲咒》，遂默誦之，堂廡搖動不已，左右皆驚怖欲仆。偉人立語曰：「勿誦，放汝還矣。」吏持簿書至案，偉人問曰：「記得還李嫗珠事否？」郡君曰：「有之。」一偉人執筆曰：「增汝壽二十年。」其一人曰：「毋太多？」執筆者曰：「婦人不愛珠寶昧心貪財，已為難事，況有持經功德乎！」即命青衣人送還。郡君仍升車，至門而入，見其屍卧帳中，家人環泣，忽然驚醒，疾亦遂痊，後果歷二十年卒。（出《感應篇增注》）
○宋都官員外郎呂宏，妻吳氏，夫婦各齋戒清修，曉悟佛理。吳虔事觀音有靈感，每於凈室，列置瓶缶數十，以水注滿，手持楊枝誦咒，輒見觀音放光入瓶缶中，病苦者飲水多愈。所咒水，積歲不壞，大寒不凍。世號「觀音縣君」。有二侍女，亦修凈業。其一奉戒嚴苦，或終月不食，但日飲吳所咒觀音凈水一盞，已而忽見佛及菩薩在目前，三年得往生焉。（出《龍舒凈土文》）
○宋德興縣董母李氏，誦《普門品》三十餘年。後入冥，見觀音垂手引之，光明如晝，雲：「爾數已盡，緣有善根，故來相授。」豁然而蘇。（出《法華感通》）
○宋吉安王氏女，日誦《觀音普門品》，及《彌陀》、《金剛》諸經，念佛求度。母死既殮，流血淋漓。女誓雲：「若我孝心，願穢氣不作。」言訖，血即止。後父娶繼室，與同修凈業。臨終請僧說凈土觀法，忽索衣，吉祥而卧，攬觀音手所執幡，寂然化去。（出《往生集》）
○宋鄭氏，錢塘人，日課《觀音經》，念佛不輟。後病中索浴，浴畢西向坐，問家人雲：「聞磬聲乎？凈土諸聖且至。」已而合掌喜躍曰：「佛菩薩來，觀音手執金台，如來接我登座。」遂奄然而寂。（出《往生集》）
○宋，倭使入貢，船泊補陀洋。見觀音靈異，欲載入本國，臨行風浪大作，滿洋開鐵蓮華，船不能前。倭懼而還之，故名「蓮華港」。
又中宮王貴等，奉旨齎送華幡、寶香詣山，心竊自疑雲：「汪洋巨浸中，菩薩安在？皆人自妄信耳。」方解維，滿海生鐵蓮華，風濤洶湧，舟不能行。從人望山號呼叩頭，風浪稍平。輒有白牛，隔山浮至，盡食其華，舟始可移。已而牛返水際，化一白石，至今存焉。故蓮華洋亦名「石牛港」。
元至元十三年（1276），丞相伯顏定江南，部帥哈唎歹，來謁潮音洞下，窅無所見，乃張弓引矢，射洞而去。及登舟，滿洋復生鐵蓮華，遂大驚怖，率眾羅拜悔謝。俄見白衣大士，並童子像，示現雲端。
自明洪武（1368--1398）初，徙海上居民，而靈異見少矣。然湯公和，舟至沈家門，猶見浮一金缽盂焉。永樂二十一年（1423）十月十九日，潮音洞現白衣大士，龍王、龍女等隨之。辰、巳時，現開長眼，面帶煩惱；午時，現紫色身，面壁；酉時，善財岩外，現白衣金冠菩薩，坐紅日中。正統二年（1437）二月十九夜，現寶珠，放大光明。相傳如此類神應非一。（出《觀音感應》）
○元平江僧惠恭，病翻胃，不能飲食。夜夢一貓入腹，從此病日甚，思食魚。恭自知是業報，遂發意誦觀音菩薩百萬聲，日持《大悲咒》百八遍。後復夢至山中，遇道人曰：「吾與汝葯。」俄有青衣童子，籠一雞至前，貓自僧口躍出，徑入籠擒雞。驚覺，而病頓愈。（出《報應錄》）
○元大德五年（1301），集賢學士張蓬山，奉旨釐祝。詣潮音洞，見觀音大士相，彷彿在洞壁間。次至善財洞，童子倏現。頂上瑞雲中，復睹大士，寶冠纓絡，手執楊枝，護法神衛翼其前。張率眾作禮，良久漸沒。（出《觀音感應》）
○元南京大寧坊王玉，年逾四十無子。至元二年乙丑（1265），於友人馬公酌家神前，見《白衣觀音經》，問：「此經何來？」馬雲：「庚申（1260）春，大軍南還。擄帶南人，止宿本家，遺下而去。」玉取回，專心持誦不怠。丁卯歲（1267）四月十四夜，岳母劉氏夢白衣人，頭戴金冠，攜一童子來曰：「吾與汝送聖奴來。」劉氏接抱，恍然而寤。明日巳時，妻張氏生一男，神氣聳秀，果有白衣之異，即名子曰「聖僧奴」。夫婦遂發願刊施五百卷，以酬抱送之恩。
萬曆庚寅（1590），袁公了凡刻《祈嗣真詮》載此經，雲：「經咒原出《大藏》，名《隨心陀羅尼》。受持者，一切祈求悉令滿足。若求子，持誦此經，往往獲白衣重包之驗。」靈應甚多，不具載。（出《白衣經紀驗》）
○元陶氏十六娘，常熟徐村人，年二十六，寡居無子，願生凈土，恆持念《觀音普門品》。忽夢白衣人，手挈白蓮花一朵與食之，覺後心神頗異。嗣裝一小閣，西向誦《彌陀經》。念佛甫三年，見佛現光明，經函上有火團，如彈子大，氏恐燒經，手撲之，乃得舍利一顆。終時化佛來迎，別眾而去。（出《凈土善人詠》）
○明成祖永樂十五年（1417）秋九月十二日，欽頒佛經至大報恩寺，是夜寺塔見舍利光如寶珠。十三日，現五色毫光，卿雲捧日，千佛、觀音菩薩、羅漢，妙相畢集。續頒佛典，至淮安給散，又睹五色圓光，彩雲滿天，雲中現菩薩、羅漢、天花、寶塔、龍、鳳、獅、象，又有紅鳥、白鶴盤旋飛繞。群臣上表稱賀，上大嘉悅。（出《皇明通紀》）
○明溫州醫僧法程，字無枉，少瞽，百端治之不愈，但晝夜誦觀世音名號，如是十五年。夢中聞菩薩呼之使前，若有物縶其足不可動。菩薩嘆曰：「汝前世為灸師，誤損人眼，今生當受此報。吾憐汝誠心，當使衣食豐足。」遂探懷中，掬寶珠滿手與之。既寤，醫道大行，衣缽甚富，後享高壽。（出唐冥之《醫勸》）
○明崇禎戊寅（1638），揚州僧垂髻北游，道經宿遷，偶患脅痛，四醫不能治，展轉號呼，不飲食者三十餘日。一晚，友人謂曰：「汝平日講演經論，每勸人稱念觀世音，可以救苦。今染此篤疾，何不皈命大悲，以求自度？」髻昏憒間，聞言有省，急命具香燭，高聲持觀音號不絕口。至四更，聲忽寂然。眾驚，謂氣絕矣，啟門視之，髻正鼾睡。午後忽呼曰：「我飢甚，速為具飯！」食畢，即能起行。眾驚問：「何緣得愈？」髻曰：「我初稱名時，痛如刀割，久之空中忽現祥雲，見觀音以瓶中甘露，灌我頂門，清涼沁骨，汗流如水，因而熟寐，已霍然矣。」眾咸合掌贊嘆菩薩之應如是。
○明吳江縣吳璋，十一歲喪父。母陸氏，永樂癸卯（1423），以孀婦選給內廷。宣德丙午（1426），隨親王分封廣東。璋往覓母，舟中設觀世音像，日夕哀禱，願必見母。繼患痢，昏憒中猶呼母不置，遇僧蘊空，調理得生。及抵廣，王已改封江右饒州矣。賓士沙磧，兩足俱裂，卧野寺廊間，遇焦道人，施藥敷好。一日過嶺，蛇嚙其足暈地，復見前道人，以葯塗之而愈。又投宿孤村，有婦人求薦寢。璋曰：「吾半死枯藤，豈有春意！」力拒之，出門雪深數尺，匍匐前進，得古廟憩焉。又見前道人，慰之曰：「為母忘軀，真鐵漢也。天不負爾苦心，見母在即矣。」出餅與啖。天明尋路而行，至饒，訪王府，母果在。璋屢啟乞母終養，不允。乃就府東賃一室，中書「思親」二大字，旁貼雲：「萬里尋親，歷百艱而無悔；一朝見母，誓九死以何辭。」王聞賢之，允其請，母子終得相見。人謂璋孝思所感，然大士變化護持之力，亦彰彰矣。（出《鞭心錄》）
○明正、嘉（1506--1566）間，滇南周廷璋，字玉宇，性淳樸，與人相對輒善笑，人犯之亦笑。治家不計生產有無，不識衡量，而雅好施，有則散之貧者。每晨起，必虔誦《觀音經》，暨《金剛》、《彌陀》各一卷。時欣然自得曰：「吾豈藉是為行資哉？吾不離日用，不涉貪愛，庶幾如是而已！」嘗晝寢疾，有胡僧入室，合掌作禮，倏不見。家人憂之，謂翁且逝矣，俄疾愈。年八十七，以清明日掃墓，辭祖考還，謂婦唐孺人曰：「彌陀迎我，觀音、室利亦至矣。」又明日曰：「觀音食我一芋，謂我勿茹葷，齋五日，可西行也。」自是每食一粥一蔬。至期沐浴整冠，令子弟誦如來名號，自誦經，端坐而化。翊日，體香潔如生。（出《金剛靈應》）
○明劉谷賢，黃州人，隸虎賁左衛軍。嘗從太監鄭和，使海外諸番國，舟經大海洋，劉忽失腳墮水，時風帆迅駛，不可救援。和令人升桅竿望之，遙見一人隱隱出沒波濤中，相去數十里，咸謂無復生理。須臾，劉追及舟，舟中人大喜，速以物引上。見大魚長丈余，悠然而去，人皆異之。劉曰：「此魚載我至此，將沒者數次，魚輒以鬐鬣負起，故水不入口。」舟中人問：「爾平生有何善果，致得此報？」劉雲：「但念《觀音經》耳。」（出《善余堂筆乘》）
○明福州南台寺，塑觀音像，將毀其舊。塑工林翁，求歸事之。後數月，操舟入海，舟壞而溺，急呼觀音曰：「我嘗救菩薩，菩薩寧不救我！」語訖，身便自浮，得一板乘之。驚濤自天，約行百餘里，隨流入小浦中，獲遺物一笥，頗有所資而歸，人以為觀音之助。（出《筆乘》）
○明沈見泉祖，游黎里羅重寺，見後殿毀搨，觀音首頂箬笠。嘆曰：「菩薩慈悲，能與人智慧。某願重修此殿，求吾子孫有一、二讀書者，足矣。」歸謀之婦，婦曰：「今有米數百石，速易銀，獨力完此功德可也。」不日，棟宇、法相，煥然鼎新。其孫堯中、曾孫夢斗，相繼登第。（出《鞭心錄》）
○明王應吉，素虔奉觀世音。萬曆壬寅（1602），奉使東行，便道還里，患痰火疾，水漿不能咽者七日。夢乘肩輿，循大河滸，忽前人失足，王顛墮水中，鱗甲之類種種見前，因念：「此類我嘗啖之，今為難矣。」恍惚若有人挾王起崖上，則赤日當空，觀音大士倚岩而坐。王以手捫衣不濕，因叩謝。大士謂曰：「汝家世奉我，故來相救。但殺業頗多，致有是病，若戒殺即愈。」王曰：「承慈力普度，此夙心也，敢不遵命？」倏然而覺，身汗如雨，自後遂盟心戒殺，自作《紀靈戒殺衷言》，志其事。（出《廣仁品》）
○明天台王立轂，字伯無，領萬曆丙午（1546）鄉薦。夢其父大中丞公士性，有「十年五死」及「植德禳災」之諭。及於嘉禾三寶前，誓奉長齋，受天台殺、盜、淫、妄四戒。後任江西新淦縣，此事都廢。戊午（1558）入覲，舟次荻港，夜為冥府所攝。主者厲聲叱曰：「爾陽算盡丙辰（1556）八月。延至今者，齋戒力也，爾奈何棄之！」命取簿以示，見名下年月皆有注，至丙辰八月輒空。轂覽畢，叩首曰：「居官勢不得不爾。」主者曰：「奈算盡何！」命驅入獄。一坐側宰官請曰：「試取破戒後事稽之。」須臾肩兩簏至，皆令淦文卷，並平日偶書，寸紙俱在。皆有氣騰上，青、白、赤、黑不一色。主者令各撿之，先撿黑與青成聚，次撿白聚、赤聚已，而青者漸隱，黑者縮小如箸，而赤者赫然獨盛。轂旁睨赤聚中，見所刻《金剛般若》，及《好生編》、《社倉卷》俱在。主者曰：「是尚知植德。損五官，全其軀命可乎。」乃命抉其目。便昏暗無所見，覺有人促之去，一跌而寤。張目見燈火如刺，了不可開。其夜夢有人復以釘釘目，痛楚滋甚。遂卻醫葯，決意乞休歸里，棄家精修凈業。庚申（1560）七月，禮懺幽溪，夕夢觀音大士，以楊枝灑甘露點其睛。晨起，豁然見物，兩目復明。後歷游雲棲、博山之門，真參實證，再生者又一十二年，號璧如大師。（出《回生自記》）
【校注】《回生自記》，原本「回」作「同」，據《觀世音菩薩本跡感應頌》卷二「愈疾」第三段第五聯注改。
○明萬曆（1573--1620）間，平湖陸五台尚書，有僕與人爭毆，誤傷人死，懼而求救於公。公曰：「殺人者，抵國法也。我豈能徇情，為汝求免？汝在獄中，宜專心誦觀音菩薩名號，三年我來赦汝。」其人奉命，時時持念不怠，才一年，遇赦而出。（出《觀音感應》）
○明吳郡徐明甫，赴館於楚，遂徙家焉。好學篤行，教子讀書。素供觀音大士一軸，禮敬甚虔。子名鑛，十餘歲忽遘危疾。夫妻於大士前，晨夕叩禱，至七日夜，夢菩薩告曰：「無憂，汝子明旦可起也。」忽聞有聲震桌上，驚而寤，起視所供大士幾前，果碟諸器俱墜地，檢之無一損者。子口中喃喃，微聲喚曰：「菩薩救我，菩薩救我。」問之不應。天明詢其故，子曰：「昨夜半，正憒絕間，見大士至卧榻間，呼男曰：『吾救汝！』乃以水一甌，命飲之，冰涼徹骨，遂舉體得汗而爽耳。」不數日，病果愈，後子成萬曆丙辰（1616）進士。（出《徐氏庭訓》）
○明萬曆（1573--1620）中，焦甲以江陰縣吏，選湖廣典史，升知事。離任三、四程，泊舟江上。有一南僧，自蜀江來，求附載舟，人不許，僧因吐情告焦曰：「貧僧有募金六百兩，將往普陀，為觀世音建幢樹剎，幸附而南，此功德誠無量也。」焦與偕行數日，忽萌惡念，一夕大風，竟推僧江中，發其篋，果六百金，悉入私橐。曉起，見僧從水出，向前索命，撫其背曰：「我命已矣，金乃十方所施，終不為君有也。」自是晝夜現形攪鬧。凌晨起坐，僧已在側，且雲：「吾已訴上帝，帝怒，將戮汝父子。」焦憂懼成疾，坐卧不寧，所至驛，遞延僧道薦度，疏中又不敢直書其故，唯叩頭懇禱悔過而已。逡巡抵家，病益劇，願將此金作佛事，凡禳謝無所不營。而僧時至，必大呼曰：「功德何益？還我六百金，往南海去！」或來從屋上，或走出壁間，或據床附屏。已而家人悉見驚走，僉曰：「和尚來！」百計哀求，僧終不允。焦歸將一年，僧物、己物俱已垂罄，懨懨待斃。忽一日，亡僧持刺造訪。閽者辭以主人疾篤，僧叱雲：「吾非常客，必欲見汝主，救其殘喘耳。」時焦方伏枕呻吟，妻孥環泣，共睹僧形。復聞僧通姓名於外，焦痛恨雲：「索命鬼變幻如
