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善導大師俗姓朱,誕於隋大業九年(公元六一三年),生於安徽泗洲(或山東青州)。少出家。後見西方變相與觀無量壽經,便喜誦習十六觀行。恆諦思維,忱節西方,以為冥契。未逾數載,觀想忘疲,已成深妙,便於定中,備觀寶閣、瑤池、金座,宛在目前。沸泗交流,舉身投地。貞觀十五年,大師廿九歲,至西河石壁谷玄中寺,見道綽禪師,蒙授無量壽經。(以上根據史料三,下接史料二)見凈土九品道場,喜曰:[此真入佛之津要。修余行業,迂僻難成。惟此法門,速超生死。]於是勤篤精苦,晝夜禮誦。旋至京師,激發四眾。每入室長跪唱佛,非力竭不休。出則演說凈土法門。三十餘年,未嘗睡眠。護持戒品,纖毫不犯。好食供眾,粗惡自奉。所有()施,用寫阿彌陀經十萬余卷。畫凈土變相三百壁。修營塔寺,然燈續明,道俗從其化者甚眾。有誦彌陀經十萬至五十萬遍者,有日課佛名自一萬至十萬者,其間得三昧生凈土者,不可紀述。
或問念佛生凈土耶?導日:如汝所念,遂汝所願。乃自念一聲,有一光明從其口出。十至於百,光亦如之。其勸世偈日:漸漸雞皮鶴髮,看看行步龍鍾;假饒金玉滿堂,豈免衰殘病苦?任汝千般快樂,無常終是到來;唯有徑路修行,但念阿彌陀佛。又著觀經四帖疏。或問何故不令人作觀,直遣專稱名號耶?答曰:眾生障重,境細心粗,識()神飛,觀難成就。是以大聖悲憐,直勸專稱名字,正由稱名易故。相續即生。若能念念相續,畢命為期者,十即十生,百即百生。何以故?無外雜緣,得正念故。與佛本願相應故。不違教故。順佛語故。若舍專念修雜業者,百中希得一二。千中希得三四。何以故?雜念亂動,失正念故。與佛本願不相應故。與教相違故。不順佛語故。繫念不相續故。心不續念報佛恩故。雖作業行,常與名利相應故。樂近雜緣,自障障他往生正行故。比見諸方道俗,解行不同,專雜有異。但使專意作者,十即十生。修雜不至心者,千中無一。願一切人等,善自思椎,行住坐卧,必須厲心克己,晝夜莫廢,畢命為期。前念命終,後念即生。長時永劫,受無為法樂,乃至成佛,豈不快哉!又作臨終正念文日:凡人臨終欲生凈土者、須是不得怕死。常念此身多苦,不凈惡緣,種種交纏。若是舍此穢身,超生凈土,受無量快樂,解脫生死苦趣,乃是稱意之事。如脫弊衣,得換珍服,放下身心,莫生戀著。才遇有病,便念無常,一心待死。須矚家人,及問候人,來我前者,為我念佛。不得說眼前閑雜之話,家中長短之事;亦不須軟語安慰,祝願安樂。此皆虛華無益。若病重將終,親屬不得垂汨哭泣,及發嗟嘆懊恨聲,惑亂心神,失其正念。但教記取阿彌陀佛,守令氣盡。若得明解凈土之人,頻來策勵,極為大幸。用此法者,決定往生,無疑慮也。死門甚大,須自家著力始得。一念差錯,歷劫受苦,誰人相代?思之思之!導一日(下接史料一)在光明寺說法,有人告導曰:今念佛名,定生凈土否?導曰:定生!定生!其人禮拜訖,口誦南無阿彌陀佛,聲聲相次。出光明寺門,上柳樹表,合掌西望,倒投身下,至地遂死。事聞台省。(上史料一原文,以下據史料三。)
師於唐高宗永隆三年(公元六八一年)三月十四日,怡然長逝。世壽六十九歲。弟子懷惲為師造塔,並建伽藍(即今香積寺)。大師遺著存世者共五部九卷,計為觀經疏四卷,往生禮贊一卷,觀念法門一卷,法事贊二卷,般舟贊一卷。
二、清貫通師《蓮宗諸祖略傳》中善導傳。(吏料二)
善導大師所著書
般舟贊一卷 臨終要訣一卷
念佛鏡二卷 在乘布薩法一卷
凈宗祖庭
玄中寺在山西交城縣西北二十里石壁山中。元魏曇鸞在此依《十六觀經》修凈業,願生西方極樂世界。唐初,道綽於玄中寺見曇鸞遺跡,因專修凈業,並教人念佛,用木槵子記數。善導從道綽學,後至長安教化道俗,一心持名念佛。宋人奉善導為凈土宗二祖。在凈土法門的傳承上,曇鸞的功績是不可泯滅的。日本凈土宗亦尊此寺為祖庭。
