佛為何還要開光？
釋正如法師開示：開改開放後，國運昌盛，佛法昌隆，佛像開光法會很多，隨之而來的就是許多人提這個問題。我們佛教徒應該明白：佛是不用開光的，開光的是佛像，為佛像開光。佛哪要我們凡人開光？佛開我們凡人俗子光，這還差不多。這個首先要知曉。所以，正確的說法就是，佛像開光。
開光，也稱作開明、開光明、開眼、開眼供養。新佛像、佛畫完成後，我們將其供奉在佛殿或佛堂中，我們要舉行一種對外開放的儀式，告知天下佛像已塑造，大家可以來瞻仰膜拜了。這種儀式，稱為開光。依《禪林象器箋•垂說門》中說道：「凡新造佛祖神大像者，請宗師家，立地數語，作筆點勢，直點開他金剛正眼，此為開眼佛事，又名開光明。」經過這個開光儀式後，佛像便成了佛的本尊，而不是原來的木雕泥塑了，不能看作是木雕泥塑。
開光儀式，在漢地已形成一套規范的儀式，但是，由於地域及側重點不同，還是有些微小的差別。現在，漢傳地區一般都是先將佛像安放好，法師們為「木雕泥塑」聖像，念誦「去濁成凈」經文咒語，術稱「凈壇」。「腥膻垢穢盡蠲除」後，主法高僧會拿起一條新毛巾在佛像前做一個擦拭佛像的動作，說上一首偈頌，贊揚佛之功德；其次，用鏡子向佛像正面以及左右照一照，也說上一首偈頌；最後主法者拿起硃砂筆，為佛像開「六通」，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通。每點一通，說上一相關語。主法者再將硃砂筆向佛眼的方向作一個「點」的動作，奉上一偈頌，大喊一聲「開」，這六種神通具備，這佛像就是真佛了，這時開光儀式就完成了。迎請本尊法駕常住在此像上，因此，佛像開光也叫做「聖住」。現在，這尊木雕泥塑的佛像便具備了佛之一切功德，如真佛無二。
在佛教中，任何一種儀式，還有另外一層意義，那就是表法，就是所謂的象徵意義，都有其非常深刻的教育意義。開光儀式也是一種表法。佛教認為，我們眾生因為從無始以來，真如妙心被無明塵垢覆蓋，於是不能顯現，所以成了眾生，非常煩惱痛苦。現在，我們想要證得與諸佛一樣的智慧光明，那就必須擦去這些「無明塵垢」。擦掉無明塵垢，我們的真如佛性才能顯露出來。通過「開光儀式」用毛巾向佛像作拂塵的動作，這就是象徵拂去眾生心地的塵垢；用鏡子一照，這表示眾生光明顯現，真如妙心顯現；用硃砂筆向佛眼一點，表示眾生的般若智慧開啟了。「眼目代表智慧」，眼睛是智慧的窗口，智慧能破煩惱。眼目開啟，法身慧命活了。般若智慧，是佛的特質。
佛像開光，至北宋年間已經形成一套儀規，這主要是由於北宋太平興國五年（980）北印度烏填曩國傳法大師施護譯出《佛說一切如來安像三昧儀軌經》。該經詳細談到，有關佛像雕造完成後的安像慶贊方法。據經中所說，「安像慶贊」儀軌，首先應該選擇一個吉日良辰，在一個清凈處所結為安放的勝界，陳設傘蓋、幢幡、香花、燈果，請阿闍梨一心奉請如來及菩薩眷屬等，一心觀想如來一切圓滿之相，以清凈香花香水燈果奉獻於台前，專心致意，離諸妄念，誦「三摩野薩怛鑁」真言三遍，請佛慈悲常住於此。之後，用黃布蓋覆佛像。阿闍梨作觀想，觀想佛如一聚火，誦真言七遍，再觀想如來如真實身諸相圓滿。然後，以「唵阿吽」三字安在像身上三處，「唵」字安在像首頂上，「阿」字安在像的口上，「吽」字安在像的心上。
如果，是金、銅、石等製造成的佛像，則需要塗上香油，用草刷子洗刷清凈，用歌舞妓樂歌贊，阿闍梨復誦香油真言，用銅器盛五穀五種凈水洗浴佛像，再令弟子眾等，念誦偈贊及諸歌樂，奏吉祥之音。誦「佛眼菩薩真言」除一切垢，復誦灌頂真言。如果，是畫像，則以鏡子照之，用前述五種凈水塗在鏡上，洗浴鏡中影像。
沐浴完畢，即誦著衣真言，接著誦安耳真言、安發髻真言、安指甲真言、安髭須真言、獻塗香真言、安莊嚴真言。再依灌頂儀軌請佛像安立在曼荼羅內，誦本尊三昧真言，再誦獻花真言、獻香真言、塗香真言、燈真言、食真言。一邊誦真言，一邊依次供養花、香、塗、燈、食。供養周備，才為佛像開眼，點眼即誦「開眼光真言」。真言畢，請施主弟子入曼荼羅內瞻仰頂禮。至此，佛像才算開光。
最後，為施主弟子灌頂，誦護摩真言、增壽真言、息災增益真言、作歌舞、發文告，為阿闍梨等一切弟子祈福，同獲吉祥。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷以其財物飲食隨力供養法會，令福圓滿。所有供養剩餘的食物，有人食者皆能滅罪。各人隨力布施，志心為上。還有曼荼羅內的所有供養，應該奉獻給阿闍梨。儀軌圓滿，收壇結束。這是密教的作法。密教十分重視佛像開光，以及聖僧加持力。通過一定證量的法師的加持力，這尊佛像也就極具加持力。以上所述的真言，儀規經中都有明文。
佛的法身遍一切處，佛的光明遍一切處，無所不在，無處不有。又汝心中有佛，則處處是佛陀。如果，您府上的佛像還不方便「開光」，那也是同真佛無異，具足佛之一切功德，可以供奉膜拜。
