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“利益農田”，能夠利益農田，我們在城市居住的人也要正確理解。你能夠掌握大悲咒的這種利用的話，肯定很多事相你就擺平了，比方說你家裡有蒼蠅蚊子怎麼辦？比方說你養的這個花上面招（生）了蟲子怎麼辦？實際上是一個道理。為什麼提出利益農田來呢？因為經上就是這樣說的。我們很多信佛的，往往就有種地的啊，或者種果樹等等，種菜，往往就出這種情況。哪種情況呢？
【經文】：若有被蟲食田苗及五果子者。取凈灰凈沙或凈水。咒三七遍。散田苗四邊蟲即退散也。果樹兼咒水灑著樹上。蟲不敢食果也。
是這樣：“若有被蟲食田苗”，被蟲子吞食田苗及五果子者，“五果子者”是指一切有果子一類的莊稼。取凈灰、凈沙、凈水，咒三七遍，咒二十一遍，散田苗四邊，“蟲即退散也”，“果樹兼咒水灑著樹上，蟲不敢食果也”。這是經文，我們怎樣理解這個蟲子呢？
這個莊稼地里不招（生）蟲子幾乎是不可能的事情，為什麼呢？因為蟲子就是生存在那種環境當中。但是蟲子並不知道是在吃你的莊稼啊還是吃的野草，如果你真有本事（能耐）你可以下一個命令：“蟲子啊，從今天開始不允許吃我的莊稼，但允許你吃野草。”那樣的話呢你就不用打那個“滅草劑”了。剩下的全是莊稼，野草嘛一根也沒有。因為我們沒有辦法和它溝通，也沒有這種威德感化它，那怎麼辦呢？正確理解，如果這個蟲子真的損害你的莊稼田苗，影響到你的產量了，也就是說這是我們過去的怨親債主來討債。
過去的怨親債主是哪一類呢？是財產那一類的怨親債主，它以這種形式存在著，它的天性就是吃這種莊稼，如果影響到我們莊稼的產量了，就等於說蟲子損耗了我們的資財。就等於說我們過去的財上的怨親債主來討債了。
打一個比方，你欠你的鄰居十塊錢，人家到時候來要了，你不給人家行嗎？不給人家永遠是個債，這個事永遠有，你除非是想給他說點好話，說：“謝謝你那十塊錢，你幫了我的大忙，救了我的急。”回報一下，這種情況呢，是善緣，大家互相幫忙嘛非常好。如果人家來給你討債了，要這十塊錢，好了，你不但不給人家，拿出滴滴畏（一種農葯）來就往人家鼻子上噴，或者拿出棍子來就往人家頭上掄，是“舊債未了，新債又產生了”。這就叫纏縛，這就叫輪迴，怎麼能去了脫呢？那麼我們怎麼樣去對待這個蟲子呢？是這樣：或者用水、或者用灰、用沙子，當然還有很多呢其他的介質，中間的介質去念大悲咒，用大悲咒來加持它。加持完了以後啊，在田地四個角上啊，灑一下，經上是這樣提示給我們的。
在某個地方有一個居士，他家裡有菜地，菜地周圍的鄰居都種菜，有一年生了蟲子了，很多人就用噴霧器打那個“敵敵畏”、“樂果”一類的農葯，就噴啊噴啊……打農葯的那些田裡的蟲子沒怎麼見效。他呢是個佛弟子，它就念大悲咒，就是經常到他那個莊稼地里，四角上去念，經常到他莊稼地里念，說：“師父我那個莊稼黑黝黝的可好了！”黑黝黝的很健康啊，壯啊，產量也很高，“我那個莊稼地里的蟲子就是少，出奇得少。那個打葯的反倒是一次次打不下去（不見效）。”
我們已經知道了：大悲咒還有開顯眾生慈悲心的功德，還有解開怨結的一種功德，還有度眾生的功德。它產生一種功德，你用這種功德迴向一下的話他能夠解除你的怨結，幫著你還清這個宿債。所以說通過這個大悲咒加持的這個水，或者土，或者沙子，灑一下的話，你這個蟲子啊肯定少，或者就沒有了。同樣我們城市裡種花，如果招（生）蟲了怎麼辦？不要噴葯，大悲水灑一下可以吧？家裡養了條魚，加持的大悲水倒給它一點嘛，家裡養的花貓啊，小狗啊，小寵物啊，大悲水倒給它一點嘛。可以啊，利益眾生嘛！果樹也是這樣，因為前面我們提到了，一個人洗澡沐浴的水沾到別人的身上的話，那麼其他的眾生也能得度，包括那個颳風也是這樣。在這裡不再展開了。大悲咒就有如是的功德，能利益農田！
