人間紅塵難看破

  

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有一位外道的修道人,捧著花,來見佛。佛說:「放下!」修道人放下左手中的一株花。佛說:「放下!」於是,又放下右手的一株花。佛說:「放下!」那修道人說:「我今兩手空空,更教我放下什麼?」佛說:「我不教你放下手中的花,你應當放下外六塵(色、聲、香、味、觸、法)、內六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)、中六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)啊!」外道人於是得悟。
                              
                              ——《五燈會元》卷一
第二個故事

坦山和尚和他侍者外出行腳走到一條河邊,看見一位漂亮的女孩子立在河邊,也想過河,卻無法過去。坦山說:「我背你過河吧!」於是,背著她,過了河。那女孩子千謝萬謝地走了兩個和尚繼續趕路,走了好半天,那小和尚終於憋不住了,憤憤地說:「師父,我們出家人不近女色,剛才你為什麼要背那個女孩?」坦山說:「我早就放下了,你還沒有放下呀!」

第三個故事

一位將軍家中拿出他所收藏的珍寶古玩來,欣賞把玩,一不小心,差一點把一隻玉杯打碎。幸虧他手快,抓住了滑下的杯子,但已經滿頭大汗了。待他定下心來,他想:「我率領千軍萬馬,出死入生,從來沒有害怕過,為什麼今天一隻小小的杯子讓我驚嚇成這個樣子了?」他由此悟出,有了愛憎之心,有了貪戀之心,才讓他如此驚怖,如此失常。於是,他把那隻玉杯打碎了。

這裡三則故事,都已告訴了我們,人,應該「放下」什麼。可是生活中,許多煩惱,許多執著,許多不開心,有幾個放下,有幾個放下?人總會遇到難堪的處境,最怕的是對自己產生了懷疑、鬱結、不肯放下,就留在心上。留在心上,又承受不了內心壓力那就麻煩多多了。

人的內心世界真奇妙。有時候難以理喻,有時候又無法用「情」字來概括。有人說生活太複雜,這個世界太複雜。其實,生活並不複雜,社會也不複雜,複雜的是人。人太複雜。人為什麼複雜?因為人的心太複雜。人的腦子里(心裡)念頭太多。有許多念頭,似乎「不以人的意志為轉移」,你無法控制它。該想的,想不出,想不起,它不來。不該想的,不請自來。甚至擋也擋不住。特別是人在面對矛盾、面對困惑、面對「不如意事常八九」的時候,雜念紛至沓來,排遣不去,越想越想不開,想不通,吃不下,睡不著。落到這種困境,別說你作家、詩人、科學家,即使是心理學家,你也找不到主宰自己念頭的出路。在李後主那裡,叫「剪不斷、理還亂,是離愁,別是一般滋味在心頭」。在李清照那裡叫「此情無計可消除,才下眉頭,卻上心頭」。在曹雪芹那裡叫「漫言紅袖啼痕重,更有情痴抱恨長」。人就是這麼奇怪,丟不了,放不下,自己做不了自己的主,實際上是自己做不了自己念頭的主。人對自己的念頭沒有自由。於是什麼樣離奇的、出人意外的蠢事、傻事、損人不利己的事、害人又害己的事,都會不斷地製造出來。在旁觀者的眼裡,也許會認為這個人的念頭想法做法、行為,太離譜,太不合情理,太出格,太失常,可是在本人,他認定他那個念頭是不可替代的,不可動搖的、甚至不惜一切,不計後果的做去,至死還自我感覺良好。多少人間悲劇,就這樣毫無理性在一幕幕上演。為什麼?人不放下

人,又往往被自身的許多假相掩蓋著。一個人愛吹牛,說大話,極力顯示自己的能耐,其實,他掩蓋的是他的自卑和空虛。吹牛,說大話,是假象,正是他不放下他的自卑和空虛。如果他能看清(觀照)自己的這個「如實」真相他就慚愧,再不願吹牛,說大話了。一個暴跳如雷的人,他的脾氣怒氣,也是假相,掩蓋的正是沮喪和恐懼。一個對自己充滿信心,並且遊刃有餘的人,是不會發脾氣,不會那樣失去理性的。控制不住自己的情緒,突顯其暴力的非理性的發作之時,恐怕正是不肯放下他的失敗、挫折而又無能為力之際。所以研究一下人們內心的種種變化、各種妄念的顯現、各種執著的暴露,你便能判別出什麼是迷?什麼是悟?

據說,東南亞有一種捕捉猴子方法

一隻木箱,將一些美味的水果放在裡面,箱子開了一隻小洞,大小剛好夠猴子的手伸進去。猴子伸進手去,抓住了水果,手就抽不出來,除非它把手中的水果放下。但大多數的猴子都不肯把手中的東西放棄,以致當獵人來的時候,不費氣力,就把猴子一個個捉住了。這是猴子的悲劇。像猴子一樣不肯放下的人的悲劇,在生活中還少嗎?不肯放下,當然與不能看破有關。

對於「看破」,並不是所有的人能做到,但是,有一位太太,她卻做到了:她在路上碰到搶匪,把她的一隻錢包走了。回到家裡,她向一家人分享了下面的話:

       「我今天有四件事要感上天之恩:
     以前我從沒有碰到過搶匪,今天碰上了。
     雖然他搶了我的錢包,但沒有奪去我的性命。
     雖然搶走了錢包的錢,但數量不多。
     是人家搶了我的,不是我去搶了人家的。」
怎樣看待不幸?以感恩、贊美來看待,不僅釋懷,而且充滿喜樂這是真正的「看破」。

第四個故事

有一個人,搭船去英國途中忽遇風暴,全船的人都驚惶失措,他看到一位老太太,非常平靜地在祈禱,神情安詳而又幸福。等風浪過去,全船脫離險境這人好奇地跑過去問老太太你怎麼一點都不怕呢?

太太說:「我有兩個女兒,大女兒叫馬吉,已經被上帝去了,到了天上的家。二女兒叫馬麗亞,住在英國。剛才我是在禱告,如果接我回天上的家,我就去看大女兒;如果讓我英國我就去看二女兒,不管去哪裡,都一樣。所以,我很安心啊!」

這個老太太,真的放下了。然而,放下,不僅僅是凡夫說的,對修行人,學佛者,更要懂得放下的實踐意義。一方面,你要菩提心要有求道求法誠心、恆心,但是又要把一切執著放下,把追求心、期待心、修功德的心、成道的心,全部放下。既放下身外之物、心外之物,包括一切的快樂苦難;同時也要放下何時才能悟道、得道的渴望與尋求。只有把一切心都放下,你才能發現,原來佛就和你在一起,道就和你在一起,它沒有離開過你,你也從來沒有離開過它,它本來就在你的心中。不放下一切分別、執著成佛很難悟道很難往生西方也很難

六祖慧能出家前,聽到有人誦讀《金剛經》中「應無所住而生其心」這一句經文時,當場若有所悟,決定出家學道。他前往湖北黃梅,投奔五祖弘忍。半年之後,聽五祖講《金剛經》,又聽到「應無所住而生其心」。這句話,豁然開悟。在《壇經》中,他談到無住、無相、無念,這三者實際上是相通相融的。「無住」,就是不在一個念頭上或任何一種現象上產生執著,牢牢不放。比如,一個人受了批評,聽到了一句非議的話,或遭遇挫折,蒙冤受屈,被心外的事物所困擾,心生苦悶,那就叫心有所住貪財貪色,貪名貪利,心中牽掛自己的追求、自己的貪戀,甚或瞋恨怨怒,這些就叫「有所住」。凡是煩惱,想不開,看不破,放不下,就是心有所住。所謂「心無所住,」當然,就是身在紅塵,又能跳出紅塵不受紅塵困擾,不受紅塵的系縛。「而生其心」,就是生「無所住」心,就是生出離心。一個學佛者,出入紅塵還能救度紅塵中的眾生為他布施法雨,廣說佛法這就慈悲心菩薩心、智慧心了。

「心無所住」就是心生無住,無住生心,生無住心。外在現象如夢如幻,自己不為所迷,自性清凈,不會在利害、榮辱、是非得失、人我分別中打滾,折騰,這才是真正的放下

六祖慧能大師的那一首著名的得法偈,也是許多人都知道的。據說慧能二十四歲時到達黃梅,拜見五祖弘忍大師。弘忍問:來為何事?慧能說:「唯求法作佛」。弘忍隨口一問:「 獦獠也想求法作佛嗎?」不料,慧能馬上回答:「人即有南北,佛性卻無南北。獦獠身與和尚身不同,佛性有何差別?」好一個「佛性有何差別!」這一問,當然令五祖刮目相看,把他派到碓房去踏碓舂米。他在那裡安心勞動了八個月。一天,五祖集合門人,要大家作一首偈,目的是考察一下各人的見地,為日後做準備。大家都仰望首座神秀。神秀是東山會下的教授師,名望皆在眾人之上。盼他寫首偈來,也是眾望所歸。但神秀沒有自信,不寫又不行,於是,他將偈寫在廊下的壁上。偈雲:
         身是菩提樹,

         心如鏡台
         時時勤拂拭,  
         莫使惹塵埃

慧能聽到別人念了這首偈,認為他沒有見性。當下也作了一首,請人代他寫在壁上:
         菩提本無樹,
         明鏡亦非台。
         本來無一物
         何處惹塵埃

弘忍見了慧能的偈子,便在夜間喚他進房,為他說法,付法傳衣。當天晚上,五祖就送慧能去九江驛,囑他速回嶺南。慧能走了,後來就是鼎鼎大名的六祖。

其實,神秀的那首偈,並沒有錯。茗山老法師就多次說過,一個尚未開悟還在修持過程的人,應該牢牢記神秀的教導,必須時時勤拂拭,老老實實地磨練自己,保持心地清凈這是一個長期用功過程,一點也馬虎不得。但六祖慧能大師,已經徹悟了,境界自然不同。他認為一切都不應該執著,「菩提樹」、「明鏡台」何須執著智慧不應執著。一執著智慧執著的本身就不智慧。所以他說本來無一物」。既沒有生死也沒涅盤;既沒有煩惱也沒智慧;既沒有污染,也沒清凈;既也沒有分別,也沒有凡聖。只有心中一無牽掛,什麼都放下了,這才是真正的開悟。正如《心經》中所說,「無苦集滅道,無智亦無得」,這才是真正的心無掛礙。心無掛礙,就是「本來無一物」,才是真正的放下,真正的得大自在
有道是:「參禪何須山水地,滅卻心頭火自涼。」\

第五個故事

有個家人去問馬祖道一禪師:「請和尚四句絕百非,向我直接開示祖師西來意!」馬祖說:「我今天很累,沒有說話心情你去問智藏。」跑來問智藏,智藏說:「你為什麼不問和尚(指馬祖)?」僧說:「是和尚叫我來問上座呀!」智藏摸了一下頭,說:「今日頭痛,你去問懷海師兄吧。」跑去問懷海,懷海說:「我不知道。」這位出家人無奈,只好再回到馬祖那裡,把經過稟報了。馬祖說:「藏頭白,海頭黑。」

提出這麼一個問題來,三個人都不肯回答。不肯回答,就是沒有什麼好回答的。既然沒有什麼好回答的,那當然也就是沒有什麼好問的。他最後還是找到馬祖這裡來,馬祖只有點撥他了:你問的問題,就像智藏的頭是白的,懷海的頭是黑的。智藏年紀大了,滿頭已白,懷海還年輕頭發仍黑。一白一黑,答案現成,何須再問?處處皆佛法,樣樣都是道,你自己看不到,還要問這問那。等於說,你自己穿著衣服,還要到處找衣服,你碗里就有飯,還要找飯吃佛法本是自然如是,天然如是,一切現成,用禪宗祖師的話說:吃飯、睡覺、屙屎、拉尿、都是不需要問,不需要說,所以一切語言文字都是多餘。說出來的,寫出來的,恐怕就不佛法了。如果要問要答,要說要寫,那都是心中執著心中執著不肯放下,問什麼是佛法?什麼是祖師西來意?什麼都不是,一切都不是。心中執著放下了,不執著於善,也不執著於惡,心無所住,一念不生這就祖師西來意,就是佛法。這不就是像「藏頭白,海頭黑」一樣簡單,現成,明明白白嗎?

「看破,放下」的智慧,是方法智慧現實生活中,有人能悟,有人不能悟。能悟的,懂得放下方法,這方法用處太大了,好處太多了,有些人,心事重重,苦悶多多,鑽在牛角尖里出不去,從痛苦得很消極得很,到了絕望得很,幾乎死路一條。其實沒有這麼嚴重,都是心中執著,把自己放進了「地獄」。只要放下放下即實地。只要放下,回頭是岸。只要放下,柳暗花明,海闊天空。我住在上海靜安寺時,有一個交通大學的碩士生跑來找我,一進門:「師父我這幾天煩惱太多了。」我當時特別忙,根本無暇接待。只好來個乾脆:「你煩惱多,說明你沒智慧,說明你有業障。」他一聽連忙說:「師父,夠了。」掉轉身就走了他不放下他是不會走的。他坐也沒坐,頭也不回就走了,他已跳出他自己設定的、自己帶來的框框了。我曾看到一本書叫《智慧痛苦》,我有點吃驚,是智慧痛苦還是智者痛苦作者很有名,但我想,這個詞,大概同佛教的「智慧」還是有區別的。因為,在佛教說來,有智慧就不痛苦痛苦,正因為沒有智慧

唐代洞山良價禪師有一首偈語:
      不求名利不求榮,
      只么隨緣度此生。
      一個幻軀能幾時?
      為他閑事長無明
名聞利養,人人所求。但是有名利就有傷害,有榮就有辱。「人怕出名豬怕壯」說的也是這一道理。無寵不驚,無榮不辱。懂得這個道理就能看破、放下有些人,追求太多,貪戀無已,把人我、是非得失,看的太重,太計較,太執著,增加了自己的負、人際的紛擾、社會的動盪,話又說回來,「不求名利不求榮」是說個人的不貪名不圖利不慕榮。不求個人的私名私利。不求個人的安富尊榮。但為了國家,為了社會為人大眾,當然還是要「求」的,求國家穩定,求社會繁榮,求大眾福祉,這才是我們學佛慈悲濟世之旨。人能隨緣就能拋卻紛擾,就能國家、為社會、為眾生不辭辛勞,努力奉獻,竭誠服務,廣結善緣。「人生百歲,草生一秋」。一個幻軀,不倒能幾時?怎麼能為一點閑事,增長無明,迷誤自己?無明煩惱,是人的兩大病根。無明不除,煩惱不斷。痛苦不能解脫生死也不能了脫。無門慧開禪師說得好:
       春有百花秋有月,
       夏有涼風冬有雪。
       若無閑事掛心頭,
       便是人間好時節。
不把閑事掛心頭,不為閑事長無明才是真正的看破,放下

洞山良價禪師有一則動人的故事

洞山良價禪師有一天在過河時,看到河面上反映出自己的影子。船上一個人,水面一個人。水面上的不是他,是影子。船上的不是影子,才是他。當他未看到水面的倒影之前,始終不得開悟,不知道自己的本來面目究竟是什麼?也許認為在身外有一東西,那才是本來面目(或稱自性)。直到他見到水面上自己的影子,才知道不要離開自己的身心,另外去找什麼。如果這樣去找本來面目,去求道求法,去希望得法悟道,那實際上離開本來面目,就愈走愈遠了。現在,我看到水面上影子影子是我,而我並不是那個影子這就開悟很多人誤解為,開悟一定是石破天驚,混沌初開,一件很不得了的大事。其實,未悟的時候,對面不相識,悟了以後,才發現根本不曾離開過,本來如此,如此而已。這裡,最重要的一點是「影子是我,我不影子」。影子從我而生,離了我,不會有影子。所以聖嚴法師指出:我們平常所使用的身體和正在動念頭的心,是本來面目影子,離開我們的身心之外,不可能還有一個什麼東西本來面目。可是,在你發現這個道理之前,絕不可以把我平常執著,有煩惱身心當作是本來面目。恰恰那是本來面目影子

天下無事,庸人自擾之。」一般人(凡夫)常在生活中自我困擾,也困擾他人,原因就在於太執著人我區別,分里分外,分親分疏,為利害得失所牽,情不能己,理不能明,甚至是用別人的判斷來判斷,用影子經驗經驗,把世界顛倒了來看,那已不是本來的東西了。如果能達到洞山良價禪師的悟境,對所有的現象,卻已了了分明,既知我,亦知非我,還能心無掛礙。「渠今正是我,我今不是渠」,那種種執著、牽掛、煩惱身心並未離開我的本來面目,而是把我本來面目遮掩住了。一旦離開了煩惱執著本來面目終於現前。所以,開悟後的我是本來面目,看破,放下後的我,是本來面目而不是那個執著的我、煩惱的我了。我還是我,只是看破,放下了,沒有煩惱了,這才見本來面目才是得大自在。可見,只要你放下佛性便顯現出來了

生活是多樣化的,生活中還有一種不肯放下

第六個故事

有一狐狸,想溜進一座葡萄園去大吃一頓。但是柵欄的空隙太小,它擠不過去。於是,下決心狠狠地節食了三天,讓身子略為瘦了一點,總算可以潛進園子里了。

可是,當它滿足所願,痛痛快快吃完葡萄以後,卻又鑽不出來了。只好在裡面又餓了三天,才能夠出來。

這隻狐狸口氣說:「忙來忙去,還是一場空。」

無效勞動,白忙一頓,可做可不做卻又在那兒大做而特做的事,在我們的生活中大概不少吧。為什麼卻不看破?為什麼不能放下放下也就少了白忙,減少了無效勞動了。你要學會有效地辦事,有效地工作也得學會放下方法這就方法智慧
說到方法智慧我又想起一則故事: 

一個大富翁家財萬貫,住在一所豪華巨宅里,每天煩惱不斷。在他樓下有一間違章建築,裡面住了一對貧窮夫婦,每天出去打工,回來了彈琴唱歌,活得非常開心,他覺得很奇怪,這窮人飯也吃不上,這麼快樂?我山珍海味,卻煩惱不斷,實在想不通。管家說:「老爺,這好辦。你要煩惱嗎?就送他二十萬吧。」富翁說:「送了二十萬,他們不就享福了?」管家說:「試試吧,送了就知道了。」這對夫妻忽然得到二十萬,這下不平靜了。到了晚上,想把這筆錢藏起來。放在枕頭下,屋樑上,櫥櫃里,放在哪裡都不放心。一夜沒有睡,天亮時,才發覺上了當。第二天,原封退回。「把你的煩惱給你!」不要了

這當然是一則笑話。送煩惱,實際上就是把煩惱放下能把煩惱放下,把煩惱送掉,把煩惱斷滅,這個意義非同小可學佛一大因緣,其實就是了脫生死,究竟涅盤眾生不能了脫生死,就是因為煩惱不能斷盡,因煩惱系縛而流轉生死眾生若破執放下,則一切煩惱必能斷盡。煩惱無盡既能斷,當然也就能出塵了脫生死了。

          我見他人死,
          我心熱如火。
          不是熱他人,
          看看輪到我。

這首偈子看起來很幽默。但說了一個很深刻的道理誰能不跨越死亡的門檻呢?任何人都要「輪到」的,能把生死放下,當然是最徹底的放下了。

記得香港跑馬地天主教公墓,有一對聯

      今日吾軀歸故土
      他朝君體也相同

含意相彷彿,但上面這首佛教中的偈子,卻比這副對聯早了一千多年。紅塵固不足貪戀,但人人平等,卻是佛家智慧生死都能放下,還有什麼不能放下

據胡因夢的回憶,廣欽老和尚圓寂前,說了句話:「沒來沒去沒事情。」多麼平淡,卻又多麼豐富;多麼平靜,卻又多麼深刻;未來還沒來,當然「沒來」;去了的,已經沒有了,當然已「沒去」。沒來沒去沒事情這是究竟解脫無掛無礙這就是「空」,就是「無我」,就是般若智慧。萬念放下,當下離執息妄,當下即涅盤這是放下多麼徹底,心量多麼寬廣。多麼崇高的人格,多麼明凈心靈——終極之美!

  自己帶不走,別人搶得走的是錢則;
  自己帶不走,別人搶不走的是學問
  自己能帶走,別人搶不走的是智慧
   ——放下涅盤

夢商國師有一首偈,正可為我此章作結:
      青山幾度變黃山,

      世事紛飛總不幹
      眼內有塵三界窄,
      心頭無事一床寬。

THE END