陸士銓居士，字近堂，蘇州(江蘇吳縣)元和人。最初學習扶鸞術，歸附於玉壇為其弟子。後來為壇友祈禱治病，神明教他要禮拜梁皇寶懺。陸士銓因禮拜梁皇寶懺後開始發心學佛，於是前往天寧庵，受持菩薩戒。有一次，扶鸞的聚會中有寂根菩薩，自極樂國土來，降於玉壇，開示闡揚凈土法門，教人痛念生死的可怕，摒棄拒絕其他歧路的修行，一心一意念佛求生凈土。先後共有十一會，因此參加聚會的人，才知道要念佛迴向極樂世界。但是有些人扶鸞的習氣未忘，仍然有人依舊出入鸞壇。只有陸士銓，專一心意稱念佛名、修習觀想，並且持誦《法華經》。
陸士銓持長齋一、二年之後，患得惡性膿瘡，又得下痢而減少飲食，於是開緣吃肉，但是病情卻更加嚴重，卧病在不能起身。陸士銓自知即將命終，心中感到非常的慚愧懺悔。臨終之前七日，徹底摒除葷腥食物，不斷稱念阿彌陀佛。他有位女兒，年十餘歲，陸士銓告誡她要持齋念佛，他往生時不要哭泣。
等到陸士銓病危將死時，他的目光往上注視，好像見到什麼東西的樣子。口裡說著白蓮花、白鶴及諸上善人等等的話。接著又連續不斷稱念「佛!佛!」然後右脅卧而往生，一時異香充滿室內。時為清高宗乾隆五十二年五月十八日也，年三十九歲。
後來，他的一些朋友前往玉壇，問陸士銓往生的地方。王天君回答說：「陸士銓非常幸運，如果不是臨終時的正念，差點要墮落三途，現在他已得生西方邊地了。」次年，五月初一，陸士銓降於玉壇，開示諸君說：「有一件對自己最為切要的事，人人都不能逃避，而每個人大多忘卻的事，你們知道嗎?現前的你們，此時四大輕安，精神強健，但是從不思惟一旦卧病在床，魂離魄散之時，東西不辨，南北不分，前路茫茫，毫無把握，最後只有隨業輪轉，生死不斷、受苦無窮。唯有平生虔誠修習凈土法門的人，等到臨終時自然會見到佛來接引，化生於蓮華之中，受諸快樂、壽命無量。
諸君有志於修習凈土法門的人，應當注重信、行、願凈土三資糧。信者，深信西方的確是有凈土，就像蘇州城有西城門一樣；而娑婆國土在東方，就像蘇州城有東城門。娑婆世界既然實實在在是有，而西方凈土難道不也是實實在在是有嗎?東方、西方同樣是在我們本性的圓明覺海之中，動念即可到達，就如同東門、西門同處在一蘇州城之內，舉足就可以到達一樣。
既然相信凈土決定是可到達的，然後又必須相信念佛法門，就如穿衣吃飯一般。穿衣可以免凍，吃飯可以免飢，而念佛則必定可以免除生死之苦。但是如果今日信，明日不信，這樣就不是真信。若是終身信，一念忽然不信，也不是真信。所謂的信，是從今日以後，直至命終，一信到底，更無一絲一毫的疑惑，方為真信。
既然相信有西方凈土，又相信有念佛法門了，但如果只是空言贊嘆，那麼對了脫生死有什麼助益呢?因此凡是發起信心的人，即應當依教奉行。今日相信，今日即行；明日相信，則明日即行。萬萬不可說：「我現在還年輕，姑且等到老年再來修行還不晚。」你難道沒聽說：「青冢多埋紅粉骨，黃泉半是黑頭人」這句話嗎?哪裡還有所謂的老年可以期待呢?又不可說：「我奉事父母之事未完，教養兒女之債未了，且等待我閑暇無事時再來念佛也未晚啊!」哪裡知道無常迅速，閻王的鬼使臨門之時，不可以向他商量說：「我父母之事未完，兒女之債未了，你暫且等待我空閑無事時，再來討命吧!」
又有些人念佛，有時非常勇猛精進，有時又懈怠廢弛，這是說此人念佛沒有持之以恆。譬如母雞抱蛋，一定是時時刻刻不離於蛋，而使熱氣相續不斷，才能孵出小雞。如果今日抱之，明日去之，不曾有能生出小雞的。長養蓮華的聖胎，也是一樣要如此相續不斷。
至於願這個字，尤其特別緊要。世間信佛念佛者，固然不乏其人，然而有人是求今生能夠榮華富貴，有人則求來世福祿長壽，得一個好的人身，不至於墮落三途，此皆是違背佛的意旨。佛陀教導你要出離生死輪回，而你偏要進入生死苦海；佛陀教導你要往生極樂世界，而你偏要住在娑婆世界。如此則一生信佛念佛的行業，盡付東流。譬如耕田時下了雜草的種子，而希望它能生出稻苗，世間有這個道理嗎?
因此發真實信心的人，應當行真實的行業；行真行的人，應當發真實之願。發願盡此一生，決定不生天上人間，決定要生西方極樂凈土。如此念佛，才是隨順佛所說之語，而不至於浪費光陰，諸君要好好努力去做!之後四年，曾再降於黃敬敷的家中，勉勵同壇的人，其言語大多懇切至誠。
