這個《楞嚴經》它整個是為楞嚴咒服務的。楞嚴咒深深的意義就是整個的《楞嚴經》，《楞嚴經》就說明了楞嚴咒的深深的意義。它有多大意義呢?《楞嚴經》講得很清楚，就是十方如來都要乘楞嚴咒的清凈心而成無上覺、成佛的，哪個眾生成佛都離不開楞嚴咒。這里有一句話應該注意，就是「乘此咒心」。這個咒心是指什麼說呢?並不是指哪一段的楞嚴咒說的，是指受持整個楞嚴咒所得到的清凈心，簡稱為咒心。
現在有很多人，就對楞嚴咒提出了一個咒心的問題，說誦哪段為楞嚴咒心。有的說後面那一段是，有的說前面頭一句話是。我的看法：哪句話都是，它是受持整個楞嚴咒，所產生的清凈心為楞嚴咒心。不能把它割成哪一段，每一段有每一段的意義，每一段都可以成佛，每一段都可以反映整個楞嚴咒的深義。但是楞嚴咒有一個特點，就是它的咒特別長。長是它的特點，這就說明了楞嚴咒有深深的意義，長就是深的意思。
為什麼楞嚴咒要長呢?因為我們眾生的業力深、無明厚，所以楞嚴咒它就深、就長。它是根據眾生的業力而說的。楞嚴咒能破除我們的無明，能破除我們的色受想行識，能破除我們的五陰區。它是一把真正的快刀，能斬斷我們的無明，所以大家應該長期地去誦持楞嚴咒。
據宣化上人講，濟公活佛就是專誦楞嚴咒。我們都知道濟公活佛確有其人，而他那種瀟灑、很自在地度眾生，具有很大的神通本領，就是靠楞嚴咒。宣化上人也講，說：「我為什麼有那麼多的本領和神通，能給人看病，一拍就好?也就是不斷地誦楞嚴咒。它能滿眾生一切願，令眾生生起善根來」。
舉個小例子：咱們大悲寺道場——那是剛接大悲寺不長時間，大約一兩年的時候。有一個專門信「仙」的人，他就被這個所謂的「仙」也好、外道也好，折磨得每天都要跪在床上。有一天他實在受不了了，跟這個「仙」就對話了，他說：「你別來折騰我，你應該找妙祥師父去。」
原先咱們這個山上有道教、有狐蟒蛇仙，後來咱們都把它撤了，都給它清除了。他說：「這個事不是我做的。」意思是妙祥師父做的。「你去找他，你不要找我。你老折騰我，我受不了。」那個所謂的「仙」就跟他說了：「我去了，但是找不著那個地方。那滿溝(註：大悲寺所處的山被當地稱為「溝里」)全是紅光，這紅光把整個溝都罩住了，我進不去。」咱們自從接了大悲寺，一直都是每天誦十遍楞嚴咒，所以說這個楞嚴咒的威力不可思議。宣化上人曾經講過：誦楞嚴咒就等於千朵紅蓮護住身，真實不虛啊!後來這個消息慢慢傳到我這里，這才明白確實是真實不虛的。
我們每天都要誦十遍楞嚴咒，有多少魔事都因為有楞嚴咒的關係而轉化了，所以說楞嚴咒是無價之寶。印光大師也講過，修凈土的人如果想要閉關，必須早晚誦楞嚴咒。如果不會怎麼辦?照本念，這是印光大師所講的。所以說，不光是修凈土要誦楞嚴咒，修禪也要誦楞嚴咒，修密也得誦楞嚴咒。如果想坐道場，不誦楞嚴咒，無有是處。你想遠離魔事是不可能的。
楞嚴咒的最大一個作用就是降伏慾望。我們修道最大的難處就是降伏慾望。雖然我們不斷地努力，但是由於我們業力的關係，要不斷地翻出一些種子來。一些習性要不斷地現前，這種習性你想怎麼克服它?有時候你甚至用種種的方法都很難降伏，而且就算降伏了，有時候效果也不是那麼明顯。楞嚴咒就不一樣，如果誦楞嚴咒，就幾句話，生起的這種慾望心馬上就沒了，就像火被這一團冰雪一下就澆滅了。《楞嚴經》上講，如狂風卷細沙，了無痕跡，沒有了，所以說這是無價之寶。咱們修道人一定不能離開楞嚴咒。
楞嚴咒還有一個作用，就是能懺悔。我們戒律上有不清凈的時候，要靠各種方法來進行懺悔。《楞嚴經》上講了：比丘、比丘尼犯了四棄、八棄，都可以通過這個《楞嚴經》、楞嚴咒來懺悔的，了無痕跡，這非常殊勝。你修道沒有這個楞嚴咒的保障，你是修不成的。所以說，它是個無價之寶。
另外，我也談一談自己的一點小體會吧，和修行的方式。你們當家師知道，我在本溪閉關三年。這閉關三年也就是專修的楞嚴咒。這個楞嚴咒，我是那樣修的：第一天要誦一百零八遍楞嚴咒結界。就是閉關的時候要結界，應該把周圍變成金剛地，一切都能夠有諸佛菩薩、還有一些護法來護持你，讓你能夠按照你的願望來完成修行。所以誦一百零八遍楞嚴咒來結界。
結界以後，第一個七天就是誦楞嚴咒其中的一段，可以誦後面的一段，也可以誦前面的一段，找出其中一段。這一段就是比較容易背誦的，可以選擇一段，專門誦這一段，晝夜不停地誦。誦這一段不允許坐著，只允許立，立七天七夜。第二個七天，就是按照《楞嚴經》上專門修楞嚴壇的這種方式，應該專誦菩薩戒里的十大願，要誦七天七夜。
頭一個七天，站著的時候，有時候身體往後跑、往後跳。往前走一走，它突然蹦起來往後跳。有時候一下沖動就奔著這個炕去了，那時候有個小炕，還不大點。整個人就像一枝箭似的，一下就竄出去了。但是不管它是往後蹦也好，往前竄也好，都不會受傷的，很有點意思。發現人有很多的功能，原先都不知道，它可以跳起來往後跑。原先光知道車有倒車，人還可以往後跳，這是原先沒發現的。
誦菩薩戒里的十大願非常好，不斷地發願、不斷地誦，一連氣誦七天七夜。這個完了以後，第三個七天，再誦整個楞嚴咒，要誦七天七夜。站著的時候就不允許坐下，除了吃飯坐下來，其它時間就不允許坐下。等到坐下的時候就不允許起來，除了你去方便，除此之外就不允許起來，一直坐著。
不斷地誦啊，有時誦得口腔潰瘍也犯了。那時候還沒有葯，有時候就用牙膏抹。那叫什麼牙膏?丹東產的康齒靈。等到康齒靈沒了，怎麼辦?上外面撿康齒靈的皮來抹，拿水涮一涮。有時候楞嚴咒都誦到什麼程度呢?就是誦一句就得抹一次牙膏。因為口腔潰瘍太多了，剛止點疼，誦一句，馬上又疼了，就是這樣。口腔潰瘍葯，那時候有幾塊含片，這含片有時候都得含一點馬上就得拿出來，馬上就得放下再誦咒，誦完咒再含上，含上再拿下來。有時候這一片含片其中的一半，就得留給打下個七用，沒有葯。
那時候打完七，一看這個衣服前襟淌的全是牙膏沫。那口水不斷地往下淌，但它淌它的，我誦我的，兩不相干。你疼你的，我誦我的，疼和我沒有關係。我這個心必須在楞嚴咒上。有時候誦一誦就困了，睡著了，不知道了。那時候沒有電燈，全是點蠟燭，蠟燭也是不多的。有時候點那個蠟燭，頭一低就把頭發燒了，就是帽子也燒了。有時候把眉毛也燎了，等燒疼的時候才知道，這是頭低到蠟燭上去了。所以說那時候很有意義。
經過這二十二天的努力以後，然後靜坐一百天，晝夜坐著，不允許躺著，要坐一百天。坐著就不允許站著，或上地上溜達。我們有時候就想出去上外面看一看，那都不允許。那時候那個小房都有尺寸的，很窄，而且窗戶都用灰袋子紙擋上。上面只留一拃大左右的空間透點光，其它都是擋上的，不允許看外面的風景。每天只能跟耗子做伴。(編者註：一拃：大拇指和中指(或小指)，張開後，兩端間的長度。)
經過這樣一百二十二天，這為打一個七。在《楞嚴經》上講，一個七下來以後，如果授戒十師清凈，可以證到初果阿羅漢，所以說這是非常殊勝的。那時候三年期間正好打了八個楞嚴七。按道理，那個時間能打九個，但是九個打不了，因為四個月為一個七。打了一個七以後，要洗洗澡、剃頭、要縫補衣服的。每個七下來，那衣服都碎得成條了，所以要利用這十天的時間處理這個事情。這十天也得打坐，也得修行，不允許躺下，但是可以洗澡啊、剃頭啊、縫縫衣服，可以處理這些事情。因為每天還要修行，不能過多地做這些事情，要有連續性，什麼事情也不做，就一心的辦道。
正好是三年期滿就出關了，後來從那兒行腳到了營口。那時親本也去了，親道也去了，迎接我出關。那時候親道跟我還挺不客氣地，她一看這個出關的師父怎麼埋埋汰汰的，也沒放在眼裡。
這個楞嚴咒是非常殊勝的。佛法就是讓我們能夠速速地成就，楞嚴咒就是其中的代表。我們現在有這個因緣，應該了解這個情況。我們將來有機緣要建立楞嚴壇場，專門修楞嚴，打楞嚴七。不光是比丘能打，比丘尼也能打，包括居士也能修。它是我們末法時期最好的一個無價之寶。
那時候很有點意思。原先有個蘇居士，還有這個本溪居士，我即將閉關的時候，起先選個地方，想閉關多長時間也不知道，也沒有準備。這居士就說了：「師父要在這閉關，要閉關三年。」她給我喊出三年，我說：「好，那就三年吧。」就閉關三年。
還沒閉關時，這蘇居士說：「師父，你得止語啊，一天講得太累了。」有很多居士上山，她一看我老講，說講得太累了，得止語了。我說：「好，那就止語。」所以這三年多止語也是她告訴我的。剛開始還沒有說常坐不卧的，有居士上山，這些居士就在外面說：「哎呀，師父可有修行了，成天是不倒單啊!」我一看，他既然給我喊出來，那我得做呀。要不出去以後和他說話不相應，這不是犯妄語嗎?所以就不倒單，就這么坐了三年。所以說，有時候這個怎麼修行很有意思，只要你好好修行，所有的眾生和菩薩都護持你。他會幫你出主意的，也會告訴你，用不著我們操心，我們很輕松的。
閉關的時候從來沒缺過吃的，而且還吃到很多沒吃過的東西，都是很好。所以說這個《楞嚴經》是無價之寶，龍天都護持，所有人都護持。我們今天能夠學《楞嚴經》，誦楞嚴咒，我們是太有幸了，所以大家要好好努力。關於《楞嚴經》這個修行方式，簡單地給大家介紹這些。
迴向偈
上報四重恩，下濟三途苦。
盡此一報身，同生極樂國。
