403、熟讀《南潯放生池疏》及《文鈔》中諸戒殺文字就能戒殺吃素嗎?
魏梅蓀十年八月間見光，謂不能吃素，光令熟讀《南潯放生疏》，至十月則長齋矣。次年，南京開法雲放生道場，實梅蓀主持之力居多。
有人若一二次讀則不可，須讀了又讀，讀了又讀方可。或當由淺至深，由粗至細，漸次行之，即可做到戒殺吃素。
民國十年，往揚州，繞道到南京，望王幼農。彼留住一日，因會一未晤面之友劉圓照。圓照請其友魏蓀梅來，系翰林，又系富家，故其嗜好獨重。彼雲我也信佛法，也肯念佛，師《文鈔》也看過，就是不能吃素。光雲，富貴難學道，然欲吃素，我也有法子。彼雲有甚麼法子。光雲，請將光《南潯放生疏》熟讀，決定就能吃素矣。若一二次讀則不可，須讀了又讀，讀了又讀方可。此十年八月十二日話。至十月彼六十生辰，恐殺生，躲到金山過生日，回來即長齋矣。次年即發心開放生道場。彼不能吃素者一知其所以然，便即直下頓除嗜好。汝友若能熟讀此疏及光《文鈔》中諸戒殺文字，當亦有所不忍。不但不敢買活的殺，亦將並死者亦不忍下咽矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第140頁復念佛居士書二)
世人不肯發心戒殺，每以力不能戒之事作難，此系阻人勝進之邪見。吾人依佛教行，當由淺至深，由粗至細，若最初即以充義至盡之事自擬，便為自賊。又閣下見地甚高，唯於吃素一事，今始清凈，而夫人佣婦，皆不能隨喜，則其平日開導之事，殆未之行，否則斷不能相感格也。魏梅蓀十年八月間見光，謂不能吃素，光令熟讀《南潯放生疏》，至十月則長齋矣。次年，南京開法雲放生道場，實梅蓀主持之力居多。鄧璞君一家並傭人皆吃素，日三時通到佛堂念佛，煙酒不入其門。方慧淵女士，由其兄寄光《文鈔》，遂發心念佛，家中小孩僕婢均吃素。其夫初不甚信，今亦日吃兩餐素，夜飯稍用點葷，然家中絕不殺生。彼略通文字之婦，尚有如此化導之力。閣下若志在利益眷屬，常與談說食肉之禍，當可漸漸順從，決不至長相背戾也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第45頁復許止凈書)
雞卵之食否，聚訟已久。然明理之人，決不以食為是。好食者，巧為辯論，實則自彰其愚。何以故，有謂有雄之卵，有生不可食，無雄之卵，不會生雛可食。若如所說，則活物不可食，死物即可食，有是理乎?此種邪見，聰明人多會起，不知皆是為口腹而炫己智，致明理之人所憐憫也。晉支道林博學善辯，與其師論雞卵之可食否。彼以善辯，其師不能屈。其師沒後，現形於前，手持雞卵，擲地雛出。道林慚謝，師與卵雛俱滅。此晉時所決斷者。(佛法初入中國，大小分弘。大乘一切肉均不食，小乘則食三凈肉，五凈肉。三凈者，不見殺，不聞殺，不疑為己殺。加自死，鳥殘。鳥殘者，鳥獸所食之餘也，為五凈也。至梁武帝時，悉依大乘，永廢小乘。道林乃高僧，乃依小乘為論耳。)(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第634頁復真凈居士書)
