歸元性無二，方便有多門。然則參禪、念佛、止觀、皆方便也。既謂之門，安得同?若知全性起修，全修在性，則三皆一致，安得異?故真修止貴就路還家;說同說異，增益戲論。
今之知識，每於利者令參禪，鈍者令念佛;是參禪惟被上機，念佛惟為中下也。夫禪不曲被中下，則謗禪;念佛不被上機，則謗教。禪教俱謗，扇以成風，遂令禪作虛名，念無實行，可悲也!詎知參禪、念佛、及修教觀，各有夙根;一一根性，各分三品：
禪門第一品人，觸著便了，更無餘事。夙具靈根，如時雨化。第二品人，直下不疑，深藏密養，直待瓜熟蒂落，大用現前，龍天推出，任運利生。第三品人，具大疑憤，如殺父怨，判盡平生，究明此事。
念佛第一品人，頓悟自心是佛，念念圓明。第二品人，深信自心作佛，念念入理。第三品人，深信佛力無量，念念滅惡。此復四種：謂念佛自性，念佛相好功德，念佛名號，念佛形像。此四各通三品也。
教觀第一品人，創聞圓理，頓發初心;成正覺於剎那，示八相於百界。第二品人，信一境三諦，凈生身六恨，伏住地無明，摧見思塵垢。第三品人，發圓覺於聞經，修五品之觀行，習三觀以成熏，伏五住而趣覺。
由此言之，法無優劣，應病則是葯皆靈;機有淺深，執方則因葯成病。
或問予：汝何願、願生西方?更何願，願入地獄?曰：是何心哉!曰：西方，則上事諸佛;地獄，則下度眾生。佛從彌陀始，願王勝故;生從地獄始，悲心切故。
有禪者問予：作何功夫?曰：念佛。曰：念佛何為?曰：求生西方。禪者嗤曰：何不薦取自性彌陀、唯心凈土，用是妄念妄求為?予曰：汝謂阿彌陀佛在性外，極樂國土在心外耶?心性亦太局隘矣!即汝所謂不念不求者，非惡取空耶?
人謂參禪則悟道，不必求生西方;念佛則生西，未必即能悟道。不知悟後尚不可不生西方，況未必悟耶?又、禪者欲生西方，不必改為念佛;但具信願，則參禪即凈土行也。又、念佛至一心不亂，能所兩忘，即得無生法忍，豈非悟道?故參禪念佛，俱能悟道，俱能生西也。但有疑則參，無疑則念;在人下手時自酌耳。
生西方，以三種心：至誠心，深心，迴向發願心。此三直至成佛。流俗人亦三種心：輕心，忽心，將就心。此三常游五趣。嗚呼!前三、百千中或一有;後三、百千中或一無;奚怪口言求生者多，真實往生者少也!
雲棲大師發揮念佛法門曰：有事一心不亂，理一心不亂。說者謂：持名號是事一心，參誰字是理一心。亦何□也?夫、事一心者，歷歷分明，不昏不散是也。理一心者，默契無生，洞明自性是也。是參時話頭純熟，猶熟事門;念時心佛兩忘，即歸理域。安得事獨指念，理獨指參也?又、參誰字，謂之究理、則可;謂理一心，不可。然非其人，即究理亦未可輕易。何以故?事有挾理之功，理無只立之能。幸審思之!
