參禪就是參實相佛，念實相佛。
當初，中國有個永明延壽禪師，他是阿彌陀佛的化身。他一天念十萬聲佛，還迎賓待客，出入往還。正式的功課做完了之後，他一天念十萬聲佛。他念一聲佛，就有開眼的人見到從他的口裡，就現出來一尊化佛的佛像，這位老人念佛的功夫是最好的。
永明延壽禪師說過：「有禪有凈土，猶如帶角虎;現世為人師，來生作佛祖。」
有禪就是參禪，有凈土就是習念佛。既參禪又念佛、既念佛又參禪，這叫禪凈雙修。禪不礙凈、凈不礙禪，禪也就是凈、凈也就是禪，因為參禪就是參實相佛，就念實相佛。
你真正明白參禪的人，就不會反對凈土;真正明白凈土的法門，也不會反對參禪，所以這叫「有禪有凈土，猶如帶角虎」，就好像老虎本來就厲害了，但是老虎的頭上又生出兩隻角來，你說是不是更厲害了?老虎有了角，就好像那個牛有牛角，那是它的武器;老虎那個牙也是它的武器，它再加上生了角，這是又加多了一種武器。
「現世為人師」，你要是這樣子修行，就是有禪有凈土，現在世你就可以做人的師表，做人天的導師。
「來生作佛祖」，你等到來生一定還會成佛，或者成祖師。所以參禪、念佛這是最好的。
我們現在參話頭就參「念佛是誰」，這是從根本上解決問題了，把一切的生死根本都給它找出來，所以才說「念佛是誰」，找這個「念佛是誰」?
恭錄自《 百日禪選輯(二)》
真正參禪的人，就是真正念佛;真正念佛的人，也就是真正參禪。再深一層地說，真正持戒的人，也就是真正參禪;真正參禪的人，也就是真正持戒。那麼真正講經說法的人，他是為講經而講經，也就是真正參禪。《永嘉大師證道歌》上說：「宗亦通，說亦通，定慧圓明不滯空。」又會參禪，又會講經，這是宗說兼通。再進一層說，真正持咒的人，真正修密宗的人，也就是真正參禪。
禪、教、凈、律、密，雖說五種，歸根究底說的都是一個，沒有兩個。其實再深一層說，連一個也沒有，怎麼會有五個呢?真正學佛法的人，在這一點上應該明白。
所以有的人有門戶之見，認為念佛法門最高，參禪不對;或者有人說參禪最高，念佛錯誤，這都是沒有明白佛法的人。應知一切皆是佛法，皆不可得，既無法可得，何必又在頭上安頭呢?何必無事找事做呢?你若真明白法了，無法可得。
可是對一些不明白法的人，你對他說「根本什麼也沒有。」他就會失望。所以佛施「權法」，就是為了說「實法」;說「權智」，為的是「實智」。實智是什麼呢?實智是一個「歸無所得」。實相無相，無所不相，這才是真實的智慧。
問：有人說參禪就不需要念佛，念佛是走偏了，就變成一種外道了;因為既然即心是凈土，那麼何必再念佛?就是這樣來反對禪凈雙修。
宣化上人：真正參禪的人，就是真念佛。真正念佛的人，也是真參禪。他說這個對，那個不對的，都是沒有明白參禪和沒有明白念佛，所謂「有禪有凈土，猶如帶角虎;現世為人師，來生作佛祖。」這很顯明的嘛!你真會念佛也不妨礙參禪，你動中念佛，靜中就可以參禪;你靜中念佛，動中又可以參禪。
這動靜是一個的，沒有動就沒有靜，為什麼?這「禪」、「凈」都是佛所說的法門，都是互相無礙的。也沒有一個對，也沒有一個不對。要說這個對，那個不對，這就是謗佛，實在很愚痴!所以我說六祖這個講法，是六祖大師破當時人的執著，並不是說哪個對，哪個不對。你要沒有執著，哪個都對的;有執著，哪個都不對。
恭錄自《金剛棒喝─宣公上人答問錄》
