人生世間，無論久暫，終有一死。其死不足惜，其死而所歸之處，可不預為安頓乎?有力量者，自己預為安頓妥帖，則臨終固不須他人為之輔助。然能輔助，則更為得力。無力量者，當令家屬代為念佛，則必能提起正念，不致恩愛牽纏，仍舊被愛情所縛，住此莫出也。
接手書，知夫人身嬰貴恙，已經月余。用葯頗難，諸醫束手。當此時機，正好用萬病總持之阿伽陀葯。閣下每以此葯，普施於人，何於夫人之病，尚沾沾然以難於用葯為憂哉?其令郎令愛令媳等，既受生育之恩，當此大病臨身，存亡莫保之時，教以各各為其母志誠懇切念南無阿彌陀佛，以祈壽未盡則速愈，壽已盡則速得往生西方。令郎等孝心淳篤，當必皆如救頭然，而常持念也。如是則豈但有益於夫人，實則深有益於令郎等也。
凡人有病，可以葯治者，亦不必決不用葯。不可以葯治者，雖仙丹亦無用處，況世間葯乎。無論能治不能治病，皆宜服阿伽陀葯。此葯絕不誤人，服則或身或心，必即見效。然人生世間，無論久暫，終有一死。其死不足惜，其死而所歸之處，可不預為安頓乎?
有力量者，自己預為安頓妥帖，則臨終固不須他人為之輔助。然能輔助，則更為得力。無力量者，當令家屬代為念佛，則必能提起正念，不致恩愛牽纏，仍舊被愛情所縛，住此莫出也。光之為此言者，非徒為令夫人計也。以太夫人已經八十有三，雖閣下之德，足能延親之壽，而期頤之後，終必有去世之一日。恐閣下未能慮及於此，而猶復注意於醫葯，則為捨本逐末，益不能得。而反將一心念佛，由忙碌於醫葯而成間斷，不能純一，則其損大矣。故借夫人之病，預為閣下陳其盡心力於親之神識得所，以期閣下究竟能報親恩耳。今將《陳了常之佛性助念發隱》附函寄來，雖文不雅馴，而意義有可取焉。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第538頁 復黃涵之居士書一)
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