譯文：從前有個愚蠢的人，生吃胡麻子，覺得味道不好，就把胡麻子煮熟了吃，感覺味道很好。他想到，「不如把胡麻子煮熟後種到地里，以後就會得到美食。"於是就把胡麻子煮熟後種，胡麻子卻不會生長。
世上也有這樣的人，以為追求佛果的修行者要經過漫長的歲月並信守不渝，這是非常艱難的苦行，沒有樂趣，就產生了這樣的想法：「不如修證阿羅漢果，很快地脫離在人世間生死的輪回，修證的功夫比較容易把握。」結果以後再想成就更高的佛果，就很難達到了。好像把煮熟的種子播到地里，是不可能生長的道理一樣。世上愚昧的人，也是如此。
寫在前面：
《百喻經》佛教文學經典，以譬喻宣揚佛法義理。全書從《經藏》12部經中取九十八喻，加上引言及偈頌，概稱「百喻」。行文短小精悍，詼諧機智，生動巧妙，文淺理深。
百喻經卷上
聞如是。一時佛在王舍城。在鵲封竹園。與諸大比丘菩薩摩訶薩及諸八部三萬六千人俱。是時會中有異學梵志五百人俱。從座而起白佛言。吾聞佛道洪深無能及者。故來歸問唯願說之。佛言甚善。
問曰。天下為有為無。答曰。亦有亦無。梵志曰。如今有者雲何言無。如今無者雲何言有。答曰。生者言有死者言無。故說或有或無。問曰。人從何生。答曰。人從谷而生。問曰。五穀從何而生。答曰。五穀從四大火風而生。問曰。四大火風從何而生。答曰。四大火風從空而生。問曰。空從何生。答曰。從無所有生。問曰。無所有從何而生。答曰。從自然生。問曰。自然從何而生。答曰。從泥洹而生。問曰。泥洹從何而生。佛言。汝今問事何以爾深。泥洹者是不生不死法。問曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹雲何得知泥洹常樂。佛言。我今問汝。天下眾生為苦為樂。答曰。眾生甚苦。佛言。雲何名苦。答曰。我見眾生死時苦痛難忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我見十方諸佛不生不死故知泥洹常樂。五百梵志心開意解求受五戒。悟須陀洹果。復坐如故。佛言。汝等善聽。今為汝廣說眾喻。
原典：
種熬胡麻子喻
昔有愚人，生食胡麻子①，以為不美②，熬③而食之為美。便生念言：「不如熬而種之，後得美者。」便熬而種之④，永無生理⑤。
世人亦爾。以菩薩曠劫修行⑥，因難行苦行，以為不樂，便作念言：「不如作阿羅漢，速斷生死，其功甚易。」後欲求佛果，終不可得。如彼焦種，無復生理。世間愚人，亦復如是。
注釋：
①胡麻子：即芝麻。在我國西北地區，有些地方把油用亞麻也叫做胡麻，其子亦可食，油渣可作飼料。
②不美：即不鮮美。
③熬：煎干或煮爛。《周禮•地官•舍人》：「喪紀，共飯米、熬谷。」文中當指煎干。
④便熬而種：《大正藏》自注，他本在「種」字之後，應有一「之」字。
⑤永無生理：生理，生長之道理。煎炒過的芝麻是不能作種子的，故永遠不會長出苗來，更不會結籽。故稱「永無生理」。
⑥菩薩曠劫修行句：菩薩，為菩提薩埵的簡稱。意譯為覺有情、高士等，其主要含義是：立志修持大乘教義，以智慧上求覺悟，下利眾生，以求佛果的佛教修行者。此外，在封建社會，朝廷也賜名給有聲望的大德高僧菩薩的稱號。在世人中對於有德高僧亦尊稱為菩薩。曠劫，十分久遠的歲月年代。佛教對此有不同解釋。劫，梵文音譯為「劫波」，魯迅先生有「度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇」的詩句，這裡的「劫波」引伸義為災難。大體上劫分為大劫、中劫、小劫。歲月經過約八萬四千年稱為一增，既一小劫，再過約八萬四千年稱為一減，又是一小劫;一增一減合為一中劫;一大劫共包括八十個中劫，其中又分成、住、壞、空四個時期，每個時期各包括二十個中劫。全句意為：追求佛果的修行者經過漫長的歲月信守不渝。
源流：
《菩提資糧論》卷四：如被燒種子，雖置地中，水澆日暖，終不能生。(《中華大藏經》第二十九冊第四六八頁)
《法苑珠林》卷二十三：事等破瓶，義同焦種，亦如多羅(綿)，既斷，寧可重生。析石已離，終無還合。(《大正藏》第五十三冊第四十五頁)
辨析：
一分耕耘，一分收穫。世上的事都是由許多條件或者因果構成的，種瓜得瓜，種豆得豆，撒什麼種子開什麼花。只憑藉主觀想像，是不能代替客觀事物本身的。取巧的想法，走捷徑的心理都不能代替事物發生、發展變化的每一個具體環節。佛學中對此認識是有見地的，它對於信徒的要求是能徹底的解脫，這種解脫可以認為具有自由的內涵。
另外，附帶講一句，本文中所談到的「佛果」是指達到徹底「滅」除，包括肉體、精神的「涅槃」境界，是一種「無我」的存在。
來源：1、《百喻經注釋與辨析》荊三隆 邵之茜著
2、《百喻經注釋》弘學注釋
3、網文
