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na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛
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正報跟依報，也就是「眾生世間」跟「器世間」，有什麼聯系嗎?它們是割裂開的嗎?
有什麼聯系？依正不二，依報跟正報是不能分開的。
人的身體以及身體所生活的環境，都是由心招感的。所以，心是怎樣的，正報就是怎樣的;正報是怎樣的，周圍的環境自然就是怎樣的。
我們經常說「身心不二」，身跟心是分不開的，有什麼樣的身，就有什麼樣的心。心很庄嚴，面相就很庄嚴;一個人很狠毒，臉上可能就有橫肉。所以身跟心是分不開的。
身跟境也是分不開的，這怎麼說呢?
如果我們讀過《楞嚴經》就特別清楚，《楞嚴經》上關於這方面的說明特別多，它就解釋了心識是如何造成山河大地的，大地是怎麼產生的，水是怎麼產生的，火是怎麼產生的，說得特別詳細。有機會我們把那一段抽出來，單獨學一學。
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不光山河大地的形成是這樣的，包括有些自然災害也跟人心有關係。地震是怎麼產生的?人心不平，慢心招感的。大火、火災，瞋心招感的。發火發火，瞋心起來的時候就像著了火一樣。我估計，如果我們現場的每個人都在發火，可能真的就著火了。比如某個地方發生火災，一定是大家的共業，大家在某一世曾經生過一種瞋心。
風災呢?愚痴招感的。有一個詞叫「瘋瘋癲癲」，為什麼是瘋瘋癲癲?怎麼不說水水癲癲、火火癲癲?因為風跟愚痴有關。
這也說明，整個山河大地在這，你的煩惱就在這。因為這些山河大地都是煩惱相，有這樣的煩惱，所以才產生了這樣的外相。
但是對佛來說，這些都不存在。像釋迦牟尼佛在娑婆世界，就跟在極樂世界一模一樣。極樂世界地平如掌，為什麼能夠地平如掌?
因為那個地方的人心是平等的，沒有一點不平等，所以極樂世界不像娑婆世界有高山、丘陵、盆地。後邊我們會學到這些，「佛本所以起此庄嚴」，佛為什麼要「起此庄嚴」呢?就是看到娑婆世界有這樣的不好、那樣的不圓滿，所以才「起此庄嚴」。
再比如，極樂世界的大地是非常柔軟的，腳踩在地上，會陷下去幾寸;腳抬起來，像蹦蹦床一樣就起來了，就像踩在一個特別柔軟的地毯上。這就有一個好處，怎麼跌都跌不壞。這說明整個極樂世界的人心都是柔軟的，心很柔軟，就感召了這個相。不光地是軟的，我估計撞什麼都是軟的，撞起來不僅不疼，還很舒服。
反過來，我們娑婆世界到法滅的時候，為什麼人能抽草成劍?在路邊抽一根草，那根草當下就變成了寶劍，可以任意殺人。為什麼?也是由心招感的，身、心、境不二。內心充滿了殺機，就感召了這樣的環境，草拔出來就是劍，那時候人心壞得不行了。
還有一種說法，叫「入定山中之草木，牛羊食之毛光澤」。比如這個山上有一個阿羅漢，或者一個修行很好的人，在山上入定。牛羊吃了這個山上的草，毛就長得很光亮，很好看。這就是由一個人的心改變了境，來到這個境里的人，也感受到他的福德。
黃念祖曾經說過一句話，我記得特別清楚。他說，一個人只要是為求生極樂世界而真心實意、認認真真地念這句佛號，他利益的就不只是身邊的親人、朋友，無形的世界也能利益到，甚至能夠利益整個地球。
所以，搞環保的人應該好好研究研究佛法，不能總是在外邊治理。內心沒有改變，內心是臟的，充滿了「心霾」，外在不可能沒有霾。
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