《觀經四帖疏》
下面引用第十三段文，是善導大師在《觀經疏》所開示的法語。《觀經疏》俗稱《觀經四帖疏》，因為有四卷，所以稱為《觀經四帖疏》。
善導大師《觀經疏》雲：自余眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。
這段法語也是很白話。善導大師將念佛與余行作一比較。「余行」就是，念南無阿彌陀佛以外的修行叫做余行。「自余眾行，雖名是善」，這兩句話就是說聖道門教法。聖道門教法的修行，當然是很好，所以稱為善。但是沒有比較，就沒有優劣的差別。猶如一個人沒有與別人比較，當然就沒有高矮、肥瘦、美醜的差別。如果二個人站在一起，一比，就有比較高比較矮的差別，就有比較肥比較瘦的差別，就有比較美比較丑的差別。
如果就余行而言，雖然修行是善，但是，與念佛作一比較，善導大師說「全非比較也」——根本無法比。這樣的話，若沒有善導大師說，師父還不敢說。善導大師將念佛的殊勝超絕，用比較法說出，實在令我們對念佛更增信心。
所以，以念佛與誦經比較，念佛較殊勝還是誦經較殊勝?念佛。我們從善導大師《觀經疏》這段法語，可以得到這樣的結論。如果以念佛和持咒作一比較，念佛較殊勝還是持咒較殊勝?念佛。如果以念佛和拜懺作一比較，念佛較殊勝還是拜懺較殊勝?念佛。這是善導大師說的。
一般世俗人，沒有學佛修行的，總會認為誦經的功德比念佛的功德較多。所以過去師父曾經到喪家為亡者助念，引磬拿起來，准備要念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛……喪家的孝眷來跟我說：「師父，您能夠不要跟我媽媽念佛嗎?」你請我來不是要為你媽媽念佛，要不然請我來要作什麼?「師父您幫我們誦經，好不好?」我問他為什麼?「因為誦經功德比較大。」世俗人就是認為，誦經的功德比較大。念一句佛號阿彌陀佛，很簡單不稀奇，認為功德很小，實在是大錯特錯。所以古德說一句話，「誦千部經，不如念一句佛。」這樣的說法和善導大師在《觀經疏》這段法語，完全同樣意思。
「自余眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。」如果是用金銀財寶來譬喻，念佛就是猶如鑽石，其它的修行猶如黃金白銀，就是如此。所以，念佛要當作是往生西方極樂世界最主要的修行。所以曾經有問師父：要往生西方極樂世界，修行要以持咒為主還是以念佛為主?我想這個問題也不用師父回答，你們來回答就足足有餘了。以念佛為主。為什麼?因為阿彌陀佛在一切諸行之中，選取念佛作為救度眾生的方法，所以念佛的修行，和阿彌陀佛的願力相契相應。就是如此。
《選擇本願念佛集》
下面第十四段文，是法然上人所開示的法語。這段法語法然上人也說得非常的好。
法然上人《選擇本願念佛集》雲：念佛是勝，余行是劣。所以者何?名號者，是萬德之所歸也。然則彌陀一佛所有四智、三身、十力、四無畏等一切內證功德，相好、光明、說法、利生等一切外用功德，皆悉攝在阿彌陀佛名號之中，故名號功德最為勝也。余行不然，各守一隅，是以為劣也。
法然上人在《選擇本願念佛集》這段法語的開示，也是和善導大師在《觀經疏》所開示的意思一樣，雖然法然上人說得更為詳盡，意思完全一樣。法然上人也是將念佛和余行作一比較，念佛是殊勝，余行是下劣，所以念佛當然是多善根多福德。
「念佛是勝，余行是劣」，先說結論，下面再說原因。念佛是殊勝的修行，念佛以外的一切修行是下劣的修行。我們不禁要問：善導大師與法然上人，為什麼要作這樣的分判?因為善導大師與法然上人，這二位了不起的古德，要真正利益末法時代的眾生解脫生死，要真正彰顯阿彌陀佛的真實救度。因為阿彌陀佛是用念佛的方法作為救度眾生的本願，所以善導大師與法然上人，才會將念佛與諸行作一比較。有兩兩相比，當然就有上下之別，有勝劣之分，念佛是殊勝，余行是下劣。為什麼?下面就說出原因。
「名號者，是萬德之所歸也」，這句話，將這句佛號是多善根多福德，一針見血說出來。名號是阿彌陀佛因地法藏菩薩，修諸六度萬行圓滿成就的，修諸八萬四千法門圓滿成就的，所以這句佛號有萬德，因此阿彌陀佛的六字洪名，叫做萬德莊嚴六字果號，那這句佛號有所有菩薩修行要成佛的全部功德。所以法藏菩薩的四十八願每一願圓滿成就，法藏菩薩的六度萬行每一行也圓滿成就，法藏菩薩成佛才有佛名六字南無阿彌陀佛，所以這句名號不就是萬德之所歸嗎?這句名號就是諸善萬行總功德。師父經常譬喻，這句名號就猶如綜合維他命，維他命a有了，維他命b1也有了，維他命b2也有了，維他命b12也有了，維他命c也有了，所以你只要服下這粒綜合維他命，你不用再另外吃一顆維他命c，不用!因為綜合維他命裡面就有維他命c了。
這句佛號就是一切法門修行的總功德，這樣這句名號南無阿彌陀佛，當然是萬德之所歸，所以我們念佛，當然就是多善根多福德的修行，對不對?這樣念佛殊不殊勝?太殊勝了。(掌聲)一切都來自阿彌陀佛的不可思議願行功德所成就，對不對?對。
「然則彌陀一佛所有四智、三身、十力、四無所畏等一切內證功德，相好、光明、說法、利生等一切外用功德，皆悉攝在阿彌陀佛名號之中」，這段話將阿彌陀佛的名號功德分為二種，一種是自利的功德，一種是利他的功德。自利的功德就是內證功德，利他的功德就是外用功德。
每一個諸佛如來，都成就四智、三身、十力、四無所畏，自性功德都已經究竟圓滿了;每一個諸佛如來的外用功德也都圓滿了，相好、光明、說法、利生是外用功德，所以每一個諸佛如來的果地名號，都有諸善萬行的總功德。
雖然佛佛道同，但是願力不同。念這句佛號南無阿彌陀佛的殊勝之一，就是因為阿彌陀佛的四十八條大願是超世大願，願力在名號之中，能夠救度十方稱念的人，前往西方極樂世界。縱然稱念的是凡夫，縱然稱念的是畜生，縱然稱念的是餓鬼，阿彌陀佛也有力量救度往生西方極樂世界。所以這句佛號南無阿彌陀佛，有阿彌陀佛的圓滿內證功德，也有圓滿的外用功德，所有自行化他的功德，在這句佛號南無阿彌陀佛已經圓滿成就了。這樣念南無阿彌陀佛，要往生西方極樂世界，功德夠不夠?不但足夠，而且還有剩。
所以，了解佛號的意義，當然你內心才會踏實安心，老實念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……
法然上人說一句結論的話，「故名號功德最為勝也」。「余行不然」，其它的修行，譬如誦經、持咒、朝山、拜懺、戒殺、放生、布施等等，「各守一隅，是以為劣也」，也就是其它修行的功德，只是一部份，不是像念佛的功德是全部。其它的修行，譬如誦經、持咒，誦經有誦經的功德，但是沒有持咒的功德;那念佛有念佛的功德，也有誦經的功德，也有持咒的功德。持咒有持咒的功德，但是沒有誦經的功德;但是念佛不但有念佛的功德，也有誦經的功德，也有持咒的功德。法然上人的意思就是如此。所以，剛才師父譬喻的，念佛就是猶如服用綜合維他命，誦經猶如服用維他命a，持咒猶如服用維他命b1，拜懺猶如服用維他命b2，朝山猶如服用維他命b12。種種修行都是好，但是，只要和念佛一比較，還是念佛殊勝。
師父是一個說法的人，用講經和念佛作比較，若說為自己一人要往生西方極樂世界，我不講經，我要念佛。為什麼?因為念佛會往生西方極樂世界，講經縱然迴向能往生西方極樂世界，是相應第十九願，不是相應第十八願，是往生化土，不是往生報土。所以若以講經和念佛的功德較量，念佛的功德大於講經的功德，就是如此。
所以，一切修行和念佛作一比較是下劣，各守一部份的功德而已，不像念佛的功德是全部的。這樣念佛不就是多善根多福德的修行嗎?是。諸位菩薩!道理說越多、說越深，你才會發覺，念佛實在是很尊貴的修行，對不對?對。
《阿彌陀經釋》
下面第十五段文，仍然是法然上人所開示的法語，也是在說念佛是多善根多福德的道理。
法然上人《阿彌陀經釋》雲：小善者，謂不足為往生因，諸小善根也。而大小義，異說紛紜，今依善導，即以雜善，名為小善;專念佛名，名為大善。是故釋曰：極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復專。
法然上人對《阿彌陀經》的簡要註解，就是《阿彌陀經釋》。在這部著作裡面，法然上人說，「小善是不足為往生因」，因為是諸小善根。而大善根與小善根的道理，「異說紛紜」，各人有各人的看法。「今依善導」，法然上人根據善導大師對小善與大善的看法，法然上人就這樣說：「即以雜善，名為小善，專念佛名，名為大善。」修諸雜行稱為小善，也稱為少善，專念佛名，稱為大善，也稱為多善。在這里說專念，那法然上人也好，善導大師也好，是鼓勵念佛人修學凈土法門，專念還是雜念?專念。
所以，師父也鼓勵大家專念，而且師父鼓勵大家念佛的要領，有這二句話，不妨再說一遍給大家謹記在心，念佛的要領就是：每天認真念，千萬不可碎碎念。每天認真念是認真念什麼?認真念阿彌陀佛，專心一致認真稱念，這樣就是專念佛名，這樣是大善根的修行。雜念五欲、雜念子孫、雜念名利，這不但不是善根，而且是惡法。
雜行雖然是善，但是與念佛作一比較是小善。「是故釋曰」，「釋曰」就是善導大師在《法事贊》所說的這首偈頌法語：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復專。」極樂世界是無為涅槃的凈土世界，眾生各隨自己的得法因緣，雜修諸行，恐怕難得往生阿彌陀佛的清凈報土。所以如果要讓如來選取往生西方報土的要法，如來一定會教導我們，專心一致稱念阿彌陀佛的聖號。這首偈頌法語的意思就是如此。(選自《阿彌陀經精講》)
