民國二年(1913年)，北京法源寺道階法師做佛誕紀念會，以釋迦佛像製作徽章，去參加紀念會的人每人都佩戴一枚。這是國內第一次以佛像做徽章。事後道階法師來普陀山，送給印光大師一枚佛像徽章，大師見了之後，痛斥其褻瀆。印光大師開示：「若佩之拜佛，亦不合宜。佩之拜人，則彼此折福。」 意思是戴著佛像徽章拜佛不合適，戴著佛像徽章向人跪拜的話，雙方都有褻慢佛像之罪，都會損害福報。
確實，佩戴佛像徽章拜人，等於是讓佛拜人，當然使拜者和受拜者彼此折福。不過，道階法師沒有聽印光大師的勸告，到民國十二年的時候還繼續這樣做。大師在給鄔崇音居士的回信中說「至十二年仍復如是。上海亦仿而行之，今居士亦仿而行之。作俑之罪，始於道階。道階尚能講經，而於恭敬尊重，完全不講，亦可嘆也……然現在由道階提倡，已成通規。光亦知此事不易收拾，然以居士過愛，不能不為一說耳。」
印光大師少年讀書時，曾受韓、歐闢佛的影響，後來宿善開發，幡然醒悟，毅然出家。為消除罪業，以報佛恩，大師尋求古代高僧大德的修持懿範。由是而發現誠與恭敬，實在是超凡入聖、了生脫死的極妙秘訣。大師一生弘化，極重誠敬教育，因此關於尊敬經像的開示很多。這是大師的一片悲心，希望眾生都得到恭敬的利益，避免褻慢的罪過。
如何看待佛像和經典?大師開示說：「至於佛像當作真佛看，不可作土木銅鐵等看。經典乃三世諸佛之師，如來法身舍利，亦當作真佛看，不可作紙墨等看。對經像時，當如忠臣之奉聖主，孝子之讀遺囑。能如是，則無業障而不消，無福慧而不足矣。」(增廣卷一復鄧伯誠居士書一)
大師在《復永嘉某居士書五》(增廣文鈔卷一)中痛切地指出褻瀆經典的過失：「今人視佛經如故紙，經案上雜物與經亂堆。而手不盥洗，口不漱盪，身或搖擺，足或翹舉。甚至放屁摳腳，一切肆無忌憚，而欲閱經獲福滅罪，唯欲滅佛法之魔王，為之證明贊嘆，謂其活潑圓融，深合大乘不執著之妙道。真修實踐之佛子見之，唯有黯然神傷，潸焉出涕。嗟其魔眷橫興，無可如何耳。」
張仁本居士為父親遷化所買的缸上，有彌勒菩薩像，大師指出：「實為褻瀆。宜買蓮華缸，勿買彌勒佛像缸。又當以此對一切信佛人說。」(文鈔三編卷三複張仁本居士書)
同時，卧室不宜供佛，佛殿里不可放屁。大師說：「放屁一事，最為下作，最為罪過。佛殿僧堂，均須恭敬。若燒香，不過表心，究無甚香。若吃多了放的屁，極其臭穢，以此臭氣，熏及三寶，將來必作糞坑中蛆。不吃過度，則無有屁。若或受涼，覺得不好，無事則出至空地放之，待其氣消，再回屋中。如有事不能出外，當用力提之，不一刻，即在腹中散開矣。有謂，不放則成病，此話比放屁還罪過，萬不可聽。佛制戒律，未說此事，想古人身體好，又不貪吃，無有此事，故未說。若有，佛必說之。切不可謂佛不說，就應當放，則是自求墮落，佛也難救矣。孔子以聖人之資格，朝於凡夫之國君，將欲升堂，在階下，便不敢大出氣，況入堂面君乎。故論語雲，攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。(攝，提也。齊，音咨，衣岔子也。鞠，曲也。屏，閉藏也。息，鼻中氣也。孔子朝君，將升堂，先鞠躬而行。鞠躬，則衣前長，故必提其兩岔，去地約一尺，方不至蹋其衣而跌蹶失儀。嚴肅之極，故鼻中之氣，似乎不出。試看此是何等敬畏。今人比孔子，則相去懸遠。時君與佛，又相去懸遠。放屁與不出氣，又相去懸遠。靜言思之，直大地無容身之處矣，可不極力留心乎。)吾人業力凡夫，在聖中聖，天中天之佛殿中，三寶具足之地，竟敢不加束斂，任意放屁，此之罪過，極大無比。許多人因不多看古德著述，當做古德不說。不知古德說的巧，雲泄下氣，他也不理會是什麼話，仍不介意。光三四十年前，常說此事，後試問之，人不知是何事，以故只好直說放屁耳。唱戲罵人說放肆，就是說你說的話是放屁。凡有所畏懼，氣都不敢大出，從何會放屁。由其肆無忌憚，故才有屁。你勿謂說放屁話，為不雅聽，我實在要救人於作糞坑之蛆之前耳。」(續編卷上誡吾鄉初發心學佛者書)
不能佩戴佛像徽章飾品，那可以佩戴什麼呢。應當遵照佛經的開示為依據。如楞嚴咒，可以佩戴。《大佛頂首楞嚴經》卷七說：「……若諸世界，隨所國土所有眾生，隨國所生樺皮、貝葉、紙素、白氎書寫此咒，貯於香囊。是人心昏，未能誦憶。或帶身上，或書宅中。當知是人盡其生年，一切諸毒所不能害。……」
佩戴楞嚴咒等也要注意恭敬。大師開示：「凡身旁佩帶楞嚴咒等，遇卧息，大小便時，須解去。唯臨極危險時，可以不去。若平常無危險亦不去，則褻瀆之罪，可勝言乎。室內既有經像，當格外敬重。寒山、拾得，乃文殊、普賢之所現者，固宜常存敬畏，不敢放肆，則可矣。」
