譯文：從前有位愚人，養育了七個兒子，其中一個先死掉了。愚人這時見兒子已經死了，便想將他停置在家中，自己棄家到別處去。傍人見了，就對他說：「生與死的境地不同，應當速速入殮了，運至遠處去埋葬吧，怎麼能停放在家裡，自己卻欲棄家而去?」愚人當時聽了這話，便想：倘若不可停放，定要葬掉的話，還須再殺掉一個兒子，擔子兩頭，各放一個，這樣才可穩順地擔到那兒去。於是便再殺了一個兒子，挑著，到遠處的林野之地葬掉了。當時人們見了，不禁愕然，竟有這般聞所未聞的事情，大大地嗤笑了他。
就譬如比丘私底下違犯了一條戒律，心內害怕改悔，便默然覆藏住了，自己騙說自己是清凈的。或有知情者對他說：「出家人守持禁戒，就如守護明珠一樣，不使它們有所缺漏。你現在違犯了所受的戒律，為什麼不想懺悔?」犯戒者答道：「倘若須懺悔的話，要再犯一戒，然後才表出罪過，以求改悔。」
於是便繼續破戒，多作不善的事情，這樣才一下子發露自己的罪過。如那愚人一樣，一子已死了，又殺一子。如今這比丘也是如此。
百喻經
寫在前面：
《百喻經》佛教文學經典，以譬喻宣揚佛法義理。全書從《經藏》12部經中取九十八喻，加上引言及偈頌，概稱「百喻」。行文短小精悍，詼諧機智，生動巧妙，文淺理深。
百喻經卷上
聞如是。一時佛在王舍城。在鵲封竹園。與諸大比丘菩薩摩訶薩及諸八部三萬六千人俱。是時會中有異學梵志五百人俱。從座而起白佛言。吾聞佛道洪深無能及者。故來歸問唯願說之。佛言甚善。
問曰。天下為有為無。答曰。亦有亦無。梵志曰。如今有者雲何言無。如今無者雲何言有。答曰。生者言有死者言無。故說或有或無。問曰。人從何生。答曰。人從谷而生。問曰。五穀從何而生。答曰。五穀從四大火風而生。問曰。四大火風從何而生。答曰。四大火風從空而生。問曰。空從何生。答曰。從無所有生。問曰。無所有從何而生。答曰。從自然生。問曰。自然從何而生。答曰。從泥洹而生。問曰。泥洹從何而生。佛言。汝今問事何以爾深。泥洹者是不生不死法。問曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹雲何得知泥洹常樂。佛言。我今問汝。天下眾生為苦為樂。答曰。眾生甚苦。佛言。雲何名苦。答曰。我見眾生死時苦痛難忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我見十方諸佛不生不死故知泥洹常樂。五百梵志心開意解求受五戒。悟須陀洹果。復坐如故。佛言。汝等善聽。今為汝廣說眾喻。
6、子死欲停置家中喻
原典：昔有愚人養育七子。一子先死。時此愚人見子既死。便欲停置於其家中。自欲棄去。傍人見已而語之言。生死道異當速莊嚴①致於遠處而殯葬之。雲何得留自欲棄去。爾時愚人聞此語已即自思念。若不得留要當葬者。須更殺一子停擔兩頭乃可勝致②。於是便更殺其一子。而檐負之遠葬林野。時人見之深生嗤笑怪未曾有。譬如比丘私犯一戒。情憚③改悔。默然覆藏自說清凈④。或有知者即語之言。出家之人守持禁戒如護明珠不使缺落。汝今雲何違犯所受欲不懺悔。犯戒者言。苟須懺者更就犯之然後當出。遂便破戒⑤多作不善。爾乃頓出。如彼愚人一子既死又殺一子。今此比丘亦復如是。
注釋：
①莊嚴：此處指慎重入殮、安葬。
②勝致：勝，順利;致，到達、送到。
④清凈：指遠離罪惡行為，離開世俗煩惱的狀態，通常包括身、語、意三個方面。
⑤破戒：破壞戒律、規定。大小乘戒律也有所區別。通常有五戒、八戒、十戒、具足戒等。
解說：不善的事，不可一不做，二不休。
辨析：這個比喻是比喻釋門弟子不依戒行事，隱瞞過失，以致貽誤自身。這至少給了我們一點有益的啟示：防微杜漸，免成大患。認識錯誤是走向正確的前提。如果知錯不改，文過飾非，是難以有所建樹的。
智慧的人與愚蠢的人最大的區別正是在於能夠常常反省自身，知錯就改。古往今來，幾乎所有能夠改造社會的人，恰恰都是能把握自身，首先改造自己的人。李斯在秦國當客卿時，在被驅逐出秦國時寫了一篇上書。對這篇批評的文章，秦始皇讀後不僅接受了言辭犀利的指責，而且立即改錯，下令急速追回李斯，井任命他擔任了全國的司法首長廷尉的職務。因此聰明人正是能很快地發現和改正錯誤的人;愚蠢的人就是知錯不改、執迷不悟，甚至變本加厲、錯上加錯的人。
摘自：1、《百喻經注釋與辨析》荊三隆 邵之茜著
2、《百喻經注釋》弘學注釋
3、網文
