譯文：過去有兩個人，同時種植甘蔗並約定說：「種植好的有獎賞，種植不好的要重罰。」這兩個人中，有一個心想：「甘蔗非常甜，如果把汁壓出來，再用來澆灌甘蔗林，甘蔗定會甜美無比，肯定會超過他。」於是他就壓出甘蔗汁用來澆灌，期望增加甘蔗的甜美，卻反而使甘蔗苗的根腐爛，結果所有的甘蔗全都壞死了。
世上有人也是這樣，想得到美好和富貴，就依仗著權勢，巧取豪奪，壓迫百姓，掠奪財物，用作培福，本來希望得到富貴的結果，殊不知將來反而會招致災難。這就像壓蔗澆蔗苗一樣，不僅損失了種植的甘蔗，而且連已有的甘蔗都損失殆盡。
寫在前面：
《百喻經》佛教文學經典，以譬喻宣揚佛法義理。全書從《經藏》12部經中取九十八喻，加上引言及偈頌，概稱「百喻」。行文短小精悍，詼諧機智，生動巧妙，文淺理深。
百喻經卷上
聞如是。一時佛在王舍城。在鵲封竹園。與諸大比丘菩薩摩訶薩及諸八部三萬六千人俱。是時會中有異學梵志五百人俱。從座而起白佛言。吾聞佛道洪深無能及者。故來歸問唯願說之。佛言甚善。
問曰。天下為有為無。答曰。亦有亦無。梵志曰。如今有者雲何言無。如今無者雲何言有。答曰。生者言有死者言無。故說或有或無。問曰。人從何生。答曰。人從谷而生。問曰。五穀從何而生。答曰。五穀從四大火風而生。問曰。四大火風從何而生。答曰。四大火風從空而生。問曰。空從何生。答曰。從無所有生。問曰。無所有從何而生。答曰。從自然生。問曰。自然從何而生。答曰。從泥洹而生。問曰。泥洹從何而生。佛言。汝今問事何以爾深。泥洹者是不生不死法。問曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹雲何得知泥洹常樂。佛言。我今問汝。天下眾生為苦為樂。答曰。眾生甚苦。佛言。雲何名苦。答曰。我見眾生死時苦痛難忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我見十方諸佛不生不死故知泥洹常樂。五百梵志心開意解求受五戒。悟須陀洹果。復坐如故。佛言。汝等善聽。今為汝廣說眾喻。
原典：
16、灌甘蔗喻
昔有二人，共種甘蔗，而作誓言①：「種好者賞;其不好者，當重罰之。」時二人中，一者念言：「甘蔗極甜，若壓取汁，還灌甘蔗樹，甘美必甚，得勝於彼。」即壓甘蔗，取汁用溉，冀望滋味。返敗②種子，所有甘蔗，一切都失。
世人亦爾。欲求善福，恃己豪貴③，專④形挾勢，迫脅下民，陵奪財物，以用作福。本期善果⑤，不知將來反獲其殃。如壓甘蔗，彼此都失。
注釋： 注釋：
②敗：腐爛、敗壞。
③恃己豪貴：依仗自己有權勢。
④專：據、用。
⑤善果：善，佛教名詞，與惡相對，指符合教義的言行、意識。善果，依善行所得到的美好、善良的結果。《本業經》有：善果從善因生之說。
關於兩者俱失，可與第二十五則(水火喻)、第三十二則<估客偷金喻>、第七十五則<駝瓮俱失喻>、第八十八則(獼猴把豆喻)、第九十七則(為惡賊所劫失氎喻)比看。
辨析：依主觀判斷行事的人和現象是隨處可見的。只憑主觀願望一意孤行，與蠻干無異。好比教育子女，溺愛的結果，往往適得其反。「將相出寒門，紈絝無偉男。」就是這個道理。這個比喻故事，並沒有隻停留在對個人做法的評價上，而是進一步以佛家的眼光去觀察階級社會中的不平等現象。有人認為：佛教是與世無爭的宗教信仰，是出世的哲學。這隻是從一個側面揭示了佛教教義的底蘊。我們認為，佛家的無爭與出世，本身就是對不平社會現實的一種反抗，至少是對現實的不滿在意識思想上的表現。它對人生社會是起了不可低估的干預作用的。只是它往往採用了迴避其鋒芒，而不是激烈沖擊的暴力形式，這更能贏得人心的擁戴。
凡是用權勢奪來的財富，終究不能長久。秦始皇吞並六國，一統天下，何等顯赫，到二世十餘年的功夫，就灰飛煙滅;八旗子弟入主中原，何等的氣焰，距今也只有幾百年。財富屬於社會時，人們才會珍惜它，如果它只聚集到少數人的手裡，就會變成導致災難的根源。
來源：1、《百喻經注釋與辨析》荊三隆 邵之茜著
2、《百喻經注釋》弘學注釋
3、網文
