譯文：從前有一個人，容顏端正，具有種種智慧，又多錢財，世人沒有不稱讚嘆美的。這時有一個愚人，見他這般情景，便說他是我哥哥。為什麼這樣稱呼呢?因他有錢財，需要的話，即可以用，所以叫他為哥哥：而見到他還債，則說不是我哥哥。傍人說道：「你這愚人，為何需錢財的時候，稱他為哥哥，待到他負債之際，又說不是哥哥呢?」愚人答道：「我因為想得到他的錢財，方認他為哥哥，其實不是我的哥哥。若是他負債了，就稱不是我的哥哥。」人們聽了這話，無不哈哈大笑。
這猶如那些外道，聽到佛陀說法的善巧，就盜竊得來，用在自己的學說中，便當作是自身本來就有的。等到傍人要他實際修行這些學說了，便不肯修行，說道：「為了獲得供養的緣故，取用了佛陀的語句來教化引導眾生，實際都是虛幌子，怎麼談得上修行呢?」就好比方才那個愚人，為了得到錢財，說是我哥哥：待到他負債時，又說不是我哥哥。這些外道也是如此。
寓意：有人利用佛法作為他們的教法，卻不是真心信奉，到旁人勸他應依所說的去做時，他們則不肯實行，還說：「為了名利，我們引用佛的語言，至於化導眾生，就不用去做了，這有什麼修行的?」這樣的所為，如同「認人為兄」故事一樣的可笑。
百喻經
寫在前面：
《百喻經》佛教文學經典，以譬喻宣揚佛法義理。全書從《經藏》12部經中取九十八喻，加上引言及偈頌，概稱「百喻」。行文短小精悍，詼諧機智，生動巧妙，文淺理深。
百喻經卷上
聞如是。一時佛在王舍城。在鵲封竹園。與諸大比丘菩薩摩訶薩及諸八部三萬六千人俱。是時會中有異學梵志五百人俱。從座而起白佛言。吾聞佛道洪深無能及者。故來歸問唯願說之。佛言甚善。
問曰。天下為有為無。答曰。亦有亦無。梵志曰。如今有者雲何言無。如今無者雲何言有。答曰。生者言有死者言無。故說或有或無。問曰。人從何生。答曰。人從谷而生。問曰。五穀從何而生。答曰。五穀從四大火風而生。問曰。四大火風從何而生。答曰。四大火風從空而生。問曰。空從何生。答曰。從無所有生。問曰。無所有從何而生。答曰。從自然生。問曰。自然從何而生。答曰。從泥洹而生。問曰。泥洹從何而生。佛言。汝今問事何以爾深。泥洹者是不生不死法。問曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹雲何得知泥洹常樂。佛言。我今問汝。天下眾生為苦為樂。答曰。眾生甚苦。佛言。雲何名苦。答曰。我見眾生死時苦痛難忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我見十方諸佛不生不死故知泥洹常樂。五百梵志心開意解求受五戒。悟須陀洹果。復坐如故。佛言。汝等善聽。今為汝廣說眾喻。
原典：
《百喻經》7、認人為兄喻
昔有一人，形容端正，智慧具足①，復多錢財，舉世人間，無不稱嘆。時有愚人，見其如此，便言我兄。所以爾者，彼有錢財，須者則用之，是故為兄;見其還債，言非我兄。傍人語言：「汝是愚人，雲何須財，名他為兄，及其債時，復言非兄?」愚人答言：「我以欲得彼之錢財，認之為兄，實非是兄。若其債時，則稱非兄。」人聞此語，無不笑之。
猶彼外道，聞佛善語，盜竊而用，以為已有。乃至傍人教使修行，不肯修行，而作是言：「為利養故，取彼佛語化導眾生②，而無實事，雲何修行?」猶向③愚人，為得財故，言是我兄;及其債時，復言非兄。此亦如是。
注釋：
① 具足：具備、滿足。如《金剛經》有：如來具足五眼。《法華經》有：色香美味皆悉具足。
② 眾生：主要指人類，也泛指世間一切生物。佛教認為，一切眾生以其誕生方式的不同可分為四種，即四生：胎生，指一切由母胎而生的動物，如人和獸;卵生，指一切由卵化而生的動物，如鳥;濕生，指一切由濕氣而生的動物，如蟲;化生，指無所依託，自然而生者，如神、幽靈等。
③向：方才。
解說：義凈在他翻譯的《根本說一切有部百一羯磨》卷九中作了一條夾注，說印度到處都有提婆達多派的教徒，所具有的軌儀，也多與佛法相同，至於五道輪回，生天解脫之類的教理，所修習的三藏，也與佛法大致相同。(參見《大正藏》第二十四冊第四百九十五頁)
辨析：人類社會發展至今，理想與現實總是有距離的，理論與實際也總是有距離的，但是我們卻發現，善於引導人的高僧，對那些承認佛理之精深，但又不願修行自持的人，採用了漸進式的引導，用愚人只認錢來對照，比喻只說不做的弊病。人們都認識到拜金主義的危害，但在生活中能夠正確對待和處理金錢與人格、現實與理想關系的，還只是一少部分人。能自甘清貧和寂寞去追求人生理想，把理想變成不懈的努力、現實的行動並不容易。
摘自：1、《百喻經注釋與辨析》荊三隆 邵之茜著
2、《百喻經注釋》弘學注釋
3、網文
