民國二十三年(1934年)春，浙江畫家張覺明女士得范古農居士介紹，向印光大師寫信請求皈依。大師慈悲允許，回信開示：「昨接汝及范古農之書，知汝宿世固有善根。然猶以文人習氣未除，幾致不得實益。今則實行其事，猶不知自利利他之相關甚巨。且勿論外人，即自己丈夫、兒女、媳婦、孫等，均當教以常念佛號。一則令彼等同種善根，當此大亂之世，若不以佛為怙恃，則危險可慮。二則不於平時令彼等操練熟習，一旦汝欲謝世，彼等以世俗知見，預為瞎張羅哭泣。則汝縱有凈功，可以與佛相應，蒙佛接引。一經此種動作，破壞凈念，決定仍復留住娑婆。則塵沙劫又塵沙劫，仍在六道受輪回矣。是以勸眷屬念佛，為最要緊之一件大事。光粥飯庸僧，於經教妙理，不能令汝得益。唯此一事，由閱歷數十年，可以令汝現生親得利益。汝若能依行，不異求佛接引汝及眷屬，並後世子孫也。」大師給張覺明取法名朝覺，並寄《原本凈土十要》、《凈土聖賢錄》、《救劫編》、木板《觀音頌》、木板《歷史感應統紀》各一部以及長信《一函遍復》。
張居士皈依後，多次想去蘇州拜訪大師，親聆教誨，但一直未能如願。民國廿五年(1936年)春的一天夜裡，張居士夢到有人引導她前往蘇州。到達寺院，只見大殿無人，引路人叫她稍微等一下，突然聽到響起婉妙的音樂，一位僧人從旁邊的屋子出來，穿著庄嚴輝煌地法服，身材高大，倍於常人，隨侍的弟子十餘人，身材同樣高大。即時有人叫張居士向大師禮拜，張居士夢中自顧形骸委瑣，渺小得像一個小孩一樣，衣履不整，惶愧交並。禮拜完後，向法座上仰視，見大師坐在高大的法座上，法相庄嚴，祥光四照。
張居士早晨醒來，心中感到疑慮，聽朋友們介紹說，印光大師年逾古稀，而且一直有目疾，決不像所夢之僧豐頤廣顙，目光弈弈。過了幾個月，有念佛同修十八人，請張居士介紹皈依印光大師座下，當時張居士因為正生病，不想動筆，就推遲了幾天，沒有給大師寫信。陰歷六月三十日夜裡，張居士又夢見大師穿著普通僧袍站在大殿檐下，手握念珠，莊重地告訴張居士：「明日可介紹來。」七月初一早晨，張居士起來給大師寫信，一方面為譜佛學歌曲事，請大師撰寫歌詞，以便制譜，籍以宏揚佛法，另一方面詳細介紹兩次奇特的夢境，請問大師兩次夢中瞻仰的面容，為什麼都看到雙目無病。
七月初五，大回信說：
「覺明居士鑒：所言以文字書畫音樂，接引初機，入佛法海，乃菩薩大願。然須自審有不隨境緣所轉之定力，則於己於人均有大益，否則一味向外事上用心，恐於了生死一著子弄得難以成就也。(中略)學佛之人，必須要敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，方為真佛弟子。《凈土五經》，須於前後兩序注意，自知凈土法門之廣大微妙，庶不被他種知識所搖惑。所言做夢，乃汝誠心所現，非光能為人現身於夢中也。光博地凡夫，然每有言夢見或有訓飭者，此皆由彼之誠心，感觀世音菩薩應機為現，正所謂應以何身得度者，即現何身而為說法。菩薩尚現山河大地、樓台殿閣、橋樑道路、什物器具，況人乎哉?光目無病相，祈慧察。印光謹覆 七月初五。」
後來又有一位也是皈依印光大師的同門師兄，請張居士幫著向大師要一張相片。張居士給大師去信，得到了大師的回信，信中說：
「朝覺鑒：來書備悉，今令弘化社寄半身像四張，畫像四張。此畫像下有一封長信，頗與初發心者有關係。畫此像之人，乃無錫人，素不相識，畫而交於皈依弟子，彼遂並長信而照之，送弘化社若干張雲雲。(下略)」
張居士打開信看到大師相片和畫像的時候，不禁失聲稱奇，大師半身像的慈容，宛然第一次夢中所禮拜的高僧。於是又給大師寫信報告說，自己也略解丹青，願意將夢中所見到的庄嚴法相，畫在素絹上，藉留紀念。八月十八日，大師回信開示說：
「朝覺居士鑒：所言相片與所夢相同者，此中大有深義，切不可以己意妄認。光業力凡夫，豈能於夢中現相?蓋以汝之誠心，感觀世音菩薩為汝現作光之形相，令汝生正信心。所謂應以何身得度者，即現何身而為說法，橋樑道路，樓台殿閣，山水草木，無一不現。當知神通妙用，在乎能現之人，不在乎所現之境。汝認奴為主，不免以凡濫聖，俾光與汝同獲莫大之罪過，孤負大士為汝現相之心矣!千萬不可繪，亦不可紀，免得好做假招子者照樣仿行。此種夢事，每每有之，蓋以佛門無人，菩薩欲令增長信心，故以木雕泥塑之像，作神通妙用之相，以發起正信而不令退失。深長思之。菩薩之慈悲引導，無微不至矣!祈慧察。印光謹覆 八月十八日。」
張居士見大師不許畫第一次夢到的法像，於是又寫信請求說：既蒙觀世音菩薩慈悲化導，則弟子亦應留畫作紀念，使後世兒孫見之，生正信心。首次夢見之法相，既不宜繪，則二次所見之凡夫立相，可以繪否?
大師九月初八回信說：
「(上略)至於畫全身立相，也無關緊要。但不可以凡濫聖，妄為推尊，庶後來之人不至疑為僭越，又不至妄生效法也。祈慧察。印光謹覆 九月初八日。」
既然得到大師的許可，張居士於是恭敬摹寫。不過大師所賜之半身相，作橢圓形，只露半肩及胸的一小部份，且面露笑容，與二次夢見的嚴肅像不同。無錫某君所繪系坐像，形體很小，眉目不清晰，兩手都不露，都無可取法。張居士於是追思夢境，悉心繪出，畫好之後，就拍下照片先寄范古農、鄧慧載兩老居士一閱，看看長短肥瘦，是否合適?兩位老居士回信都說神態畢肖。張居士又作了五律一首，七絕四首，和一聯，寄給大師請求鑒定。大師回信說：
「朝覺鑒：光本一土木形骸，被汝裝飾得金碧輝煌矣。雖可暫悅眾目，實則常愧我心也。(下略)」
張居士詩聯附錄：
法相超塵俗，慈心普蘊涵，春風來大地，秋月照寒潭。儒釋原同契，人天許共參，釋文通妙義，一讀一和南。
欲叩慈師願總違，何緣入夢見清徽，光明照耀庄嚴相，五體投誠仰德輝。
夢回窗外日遲遲，推枕披衣宛轉思，仁語慈容猶彷彿，焚香凈室寫威儀。
展絹拈毫幾度疑，曾聞目疾已多時，如何夢裡分明見，炯炯雙瞳映月眉。
一幅圖成喜復驚，晨昏禮叩致真誠，從今直向西歸路，誓取蓮台上品生。
接著，張居士將大師七月初五的回信，裱於大師畫像之上端，連同西方三聖像，各印六幀，寄給大師，但好久沒有得到回信。張居士又拍了十張畫像的照片寄去。得到大師的回信說：
「朝覺鑒：前書來時，適趕筆削《護國法會開示錄》，未暇作覆。佛像、光像均好，前日令將三聖像及光像各照二十張，雲須每張大洋二角，今又寄十張，光像旁加聯，文意均好，當為寄之遠方(寄吾家鄉)不易得處雲。(下略)」
民國二十六年(1937年)四月初一日，張居士恭請教內大德范古農老居士到湖州，講《阿彌陀經》。法緣殊勝，人多座少，皆恭立兩廊，靜聆法音。至佛誕日功德圓滿後，張居士乃請范老居士介紹，同赴蘇州報國寺，請大師傳受五戒，這才親眼看到大師的慈容。大師的言談舉止，與第二次夢中所見無異。張居士回想在畫像時，覺得按夢中印象畫的兩手太肥大，屢思修改，終以欲符夢境而未改。這時留意注視大師兩手，果然與夢見的一樣，不禁欣喜之至。
總結張覺明居士夢感大師顯像以及畫像因緣，說明菩薩的之慈悲引導，無微不至，反映了大師的慈懷謙德，自示凡夫，反對誇耀，反對以凡濫聖的嚴謹道風。
滬杭戰事發生後，張居士避亂莫干山，一年多無法與大師通信。後來回到杭州，仍然不時向大師通信請教。大師舉凡修持為善、立身治家，無不詳示標的。張居士對於大師的教誨終身不忘，如大師有言：「汝若自負聰明、務求世譽、則將來之結果、恐尚不及無智無識之念佛老太婆。」又說「若一味向外事上用心、恐於了生死一著子、弄得難以成就也。」張居士對此諄諄慈訓感銘肺腑。晚年杜門念佛，不與外界酬酢，文字應酬也都謝絕。她有念佛詩自我勉勵：「佛號精勤念，千年暗室明，妄心隨境滅，濁水頓澄清。擾擾六塵影，剎那不可留，娑婆世味淡，極樂早神遊。」
