《百喻經卷下》56、索無物喻
譯文：
從前有兩個人同行，見有人拉著一車胡麻在高坡中上不去。這時拉車者對那兩人說：「幫我推推車，走出這個高坡。」這兩人說道：「給我們什麼物呢?」拉車者道：「無物給你們。」這兩人就幫他推車，到了平地上，對拉車者說：「拿物來給我。」他說：「無物。』那人又要求道：「就給我無物。」另一個人含笑說道：「他不肯給，何必相逼呢?」那人說道：「無物給我們，那必定應有無物的。」另一個人說道：「無物么，這是兩個詞合起來表示意思，就叫做假名，假借名稱來表示而已，並非要有個實物來相應。」
世俗凡夫執著於無物這個假名，以為必有一個相應的實物，於是就追求進入無所有的境界，反而執著於這個無所有。另一個說無物之意的人，則以為它就是無相，因為種種現象都沒有自性，都是因緣和合，都是空的。明瞭了這一點，在世界上對一切事物就無所願求，若是無所願求了，也就不造作生死之業，也就是無相、無願、無作。但並不是實際存在著一個無相、無願、無作的實境可以去求取，一旦去求取的話，就如那人要求給他無物一樣的荒謬，這就是另一個人說無物的意思。
《百喻經》
寫在前面：
《百喻經》佛教文學經典，以譬喻宣揚佛法義理。全書從《經藏》12部經中取九十八喻，加上引言及偈頌，概稱「百喻」。行文短小精悍，詼諧機智，生動巧妙，文淺理深。
百喻經
聞如是。一時佛在王舍城。在鵲封竹園。與諸大比丘菩薩摩訶薩及諸八部三萬六千人俱。是時會中有異學梵志五百人俱。從座而起白佛言。吾聞佛道洪深無能及者。故來歸問唯願說之。佛言甚善。
問曰。天下為有為無。答曰。亦有亦無。梵志曰。如今有者雲何言無。如今無者雲何言有。答曰。生者言有死者言無。故說或有或無。問曰。人從何生。答曰。人從谷而生。問曰。五穀從何而生。答曰。五穀從四大火風而生。問曰。四大火風從何而生。答曰。四大火風從空而生。問曰。空從何生。答曰。從無所有生。問曰。無所有從何而生。答曰。從自然生。問曰。自然從何而生。答曰。從泥洹而生。問曰。泥洹從何而生。佛言。汝今問事何以爾深。泥洹者是不生不死法。問曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹雲何得知泥洹常樂。佛言。我今問汝。天下眾生為苦為樂。答曰。眾生甚苦。佛言。雲何名苦。答曰。我見眾生死時苦痛難忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我見十方諸佛不生不死故知泥洹常樂。五百梵志心開意解求受五戒。悟須陀洹果。復坐如故。佛言。汝等善聽。今為汝廣說眾喻。
原典：
56、索無物喻
昔有二人，道中共行，見有一人將①胡麻車在險路中不能得前。時將車者語彼二人：「佐我推車出此險路。」②二人答言：「與我何物?」將車者言：「無物與汝。」時此二人即佐推車。至於平地，語將車人言：「與我物來。」答言：「無物。」又復語言：「與我『無物』。」二人之中，其一人者，含笑而言：「彼不肯與，何足為愁?」其人答言：「與我無物，必應有『無物』。」其一人言：「『無物』者，二字共合，是為假名③。」
世俗凡夫，著無物者，使生無所有處④。第二人言「無物」者⑤，即是無相⑥、無願⑦、無作⑧。
注釋：
①將：漸近;帶領。
②佐：輔佐;輔佐的人。
⑤第：他本作「其」。
⑥無相：為「有相」之對稱。
⑦無願：謂知一切法無相，則於三界無所願求，則不造生死之業，則無果報之苦而得自在。
⑧無作：指無因緣造作。又指心無造作之念，如無三昧;或謂不假身、口、意之動作而自然相續之法，如無表色，無作戒等。
來源：1、《百喻經注釋與辨析》荊三隆 邵之茜著
2、《百喻經注釋》弘學注釋
3、網文
