譯文：
有一天，一條蛇的頭和尾忽然爭執起來，蛇尾對蛇頭說∶『今天應該我走在前面。』蛇頭說∶『我常常走在前面，怎麽可以倒過來走呢?』蛇頭和蛇尾各認為自己有理，相持不下。結果，蛇頭就自管自向前走去，蛇尾卻纏住了樹牢牢不放。這樣，蛇頭走不動了，只得讓蛇尾走在前面。不料蛇尾，因為沒有眼睛，卻走入一個火坑中，把這條蛇燒死了。
師徒之間也是這樣，說師父年老了，卻總是在前面主持著，也應讓我輩年少的作引導的首領。這些年輕人不熟習戒律，時時有所違犯，於是師徒彼此都牽連著，墮入於地獄中。
這故事比喻∶老師和徒弟，應該互相敬愛。可是有些徒弟往往以為老師年邁了，應該由徒弟來作領導，不肯尊敬師長，可是因為徒弟年輕不懂規矩，沒有經驗，做事常常犯錯誤，使事情搞不好，反而受到很大的損失。
《百喻經》
寫在前面：
《百喻經》佛教文學經典，以譬喻宣揚佛法義理。全書從《經藏》12部經中取九十八喻，加上引言及偈頌，概稱「百喻」。行文短小精悍，詼諧機智，生動巧妙，文淺理深。
百喻經
聞如是。一時佛在王舍城。在鵲封竹園。與諸大比丘菩薩摩訶薩及諸八部三萬六千人俱。是時會中有異學梵志五百人俱。從座而起白佛言。吾聞佛道洪深無能及者。故來歸問唯願說之。佛言甚善。
問曰。天下為有為無。答曰。亦有亦無。梵志曰。如今有者雲何言無。如今無者雲何言有。答曰。生者言有死者言無。故說或有或無。問曰。人從何生。答曰。人從谷而生。問曰。五穀從何而生。答曰。五穀從四大火風而生。問曰。四大火風從何而生。答曰。四大火風從空而生。問曰。空從何生。答曰。從無所有生。問曰。無所有從何而生。答曰。從自然生。問曰。自然從何而生。答曰。從泥洹而生。問曰。泥洹從何而生。佛言。汝今問事何以爾深。泥洹者是不生不死法。問曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹雲何得知泥洹常樂。佛言。我今問汝。天下眾生為苦為樂。答曰。眾生甚苦。佛言。雲何名苦。答曰。我見眾生死時苦痛難忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我見十方諸佛不生不死故知泥洹常樂。五百梵志心開意解求受五戒。悟須陀洹果。復坐如故。佛言。汝等善聽。今為汝廣說眾喻。
原典：
54、蛇頭尾共爭在前喻
譬如有蛇，尾語頭言：「我應在前。』」頭語尾言：「我恆在前①，何以卒爾?」頭果在前，其尾纏樹，不能得去。放尾在前，即墮火坑，燒爛而死。
師徒弟子，亦復如是。言師耆老②，每恆在前;我諸年少，應為導首③。如是年少，不閑戒律④，多有所犯。因即相牽，入於地獄。
注釋：
①恆：長久;固定不變。
②耆老：耆，《晉書.食貨志》：「九年躬稼，而有三年之蓄，可以長儒齒，可以養耆年。」耆老，耆宿，年高而有道德學問的人。
③導首：即尊師。即教化引導眾生入於佛道之聖者。特指釋尊、諸佛或菩薩之通稱。《釋氏要覽》引《十位斷結經》謂，令眾生類示其正道，故稱導師;又引《華嚴經》謂，能為人說無生之道，故稱導師。
④不閑戒律：閑，就木欄之類的遮攔物。
來源：1、《百喻經注釋與辨析》荊三隆 邵之茜著
2、《百喻經注釋》弘學注釋氂
3、網文
