佛言：「心佛眾生，三無差別。」心即是佛。釋迦牟尼佛在菩提樹下金剛座上，夜睹明星而徹悟，即是洞見自心。他曾贊嘆道：「奇哉!奇哉!一切眾生，皆有如來智慧德相，只以妄想執著而不能證得。」此後，佛說法四十九年，大小三百餘會，即是讓眾生放下執著，洞見自心。故古德雲：「吾佛大法，以識心達本為宗極，以忘情默契為入門。」那麼，人們如何才能開悟呢?俗話說：「雞寒上樹，鴨寒下水」，因每人機緣不同，故其開悟方法也是多種多樣。從本期始我們將簡單介紹一些古德開悟的經歷，冀發幽光於萬一。
憨山大師是明代著名禪師。諱德清，字澄印，安徽人，俗姓蔡。師年方七歲，叔父染病而死，其嬸撫屍痛哭道：「天哪!你哪裡去了!」師滿腹疑團地問：「叔身在此，他又到哪裡去了呢?」不久，嬸生下一嬰兒，他好奇地問母親：「這嬰兒從哪入嬸腹中的?」母說：「那你是從哪進入你娘腹中的?」至此，死去生來之疑耿耿於懷。古人雲：「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。」疑是入道第一法門。
年十二，聞金陵西林無極大師有大德，遂投其門下，深得賞識。因讀《中峰廣錄》，遂立志修習禪宗法門，脫離生死苦海。年十九，依無極剃染，專心參究向上一著。因久不得要領，遂專心誦持阿彌陀佛名號，逐漸打成一片。一日，夜夢阿彌陀佛出現西方，莊嚴相好，了了分明。又欲見觀音、勢至二菩薩，二菩薩即現半身於空中。此後，三聖時現目前，他想：時時見彌陀，何愁不開悟呢?
一日，聞無極大師講解《華嚴懸談》，至十玄門中「法界海印，森羅常住」時，了悟法界圓融無礙之旨。
年二十，往天界寺參加雲谷大師舉行的禪七活動，雲谷開示審實念佛公案。從此參究，一念不移，如在夢中，了不見同參，亦不知有日用事。至行於都市，不見一人。
年二十九，校《肇論》，從前對《物不遷論》中的「旋嵐偃岳」之旨不明，當讀至梵志幼年出家修行，皓首而歸，鄰人見了問：「過去的梵志還在嗎?」梵志答道：「我和過去的梵志相似，但又不是過去的梵志!」恍然了悟諸法不遷之旨，即下床禮佛，雖然一起一伏地拜著，卻沒有起伏相可得。來到院中，風吹庭樹，飛葉滿天，則了無動相。大師想：這正是「旋嵐偃岳而長靜」啊!後來小解不見有流動相，則曰：這正是「江河競注而不流」啊!於是生死之疑，從此冰釋，乃作偈曰：
死生晝夜，水流花謝;
次日，同參妙峰問：「師兄，近來修行有進步嗎?」大師答道：「夜裡看見河邊兩頭鐵牛斗入水中去了，至今絕無消息。」妙峰笑道：「恭喜你住山有本錢了。」
年三十，大師往五台龍門靜修，單提一念，勇猛精進，直至一字不識之地，身心灑然，如入極樂世界。次年夏，大風猛吼，萬竅怒號，溪水奔騰，聲如驚雷，大師在定中受擾，乃向妙峰請益。妙峰雲：「境自心生，非從外來，聽古人道：『三十年聞水聲，不轉意根，當證圓通。』」大師即每日坐在溪邊修行，初則水聲宛然，時間一長，動念即聞，不動念即不聞。一日，忽然忘卻身心，一切音響頓時消失，自此，即使聲音如雷，亦不能擾動大師靜寂心境。
一日，大師飯後漫步，攝心歸一，忽然立定，不見身心，唯一大光明藏，圓滿湛然，如大圓鏡，山河大地盡現其中。及出定，則智慧朗然，自覓身心了不可得。即說偈道：
瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹;
從前疑慮當下冰消，及視飯缽，則已蒙塵矣。
大師初悟後，即刺血泥金，抄書《華嚴經》一部，上結般若勝因，下酬父母之恩。其間曾做三個與禪修有關的嘉夢。初夢清涼國師開示初入法界圓融觀境，所謂佛剎互入、主伴交參、往來不動之相。醒後，自見心境融徹，無復疑礙。次夢彌勒親授經書，並開示道：「分別是識，無分別是智。依識染，依智凈。染有生死，凈無諸佛。」自此識智之分，瞭然心目。再次夢文殊菩薩請浴，浴後飲菩薩送來的腦髓。覺後五臟洞然，輕快無喻。
年四十一，大師隱居於東海牢山。一夕，靜坐夜起，見海湛空澄，雪月交光，三昧現前，無入無出，即說偈道：
海湛空澄雪月光，此中凡聖絕行藏;
金剛眼突空花落，大地都歸寂滅場。
取《楞嚴經》印證，開卷即見「汝身汝心?皆是妙明真精妙心中所現物」，則全經觀境瞭然心目，遂書《楞嚴懸鏡》一卷。
年四十四，靜中機發，不因心念，意在舌端，即述偈曰：
煙波日日浸寒空，魚鳥同游一鏡中;
夜半忽沉天外月，孤明應自混驪龍。
開悟有多門，唯有念佛一著最為簡捷，正如古德所雲：「唯有徑路修行，但念阿彌陀佛」。若我們如憨山大師一樣，以一句阿彌陀佛為命根，念念不忘，心心不斷，二六時中，單提一念，待工夫綿密，打成一片，何愁不開悟呢?(當代佛教網--佛教故事網)
