【凈土宗略要文】道綽禪師立聖道凈土二門，判一代聖教，而舍聖道正歸凈土之文(一)
晚上藉著大家打佛七的殊勝法緣，師父繼續向大家報告「凈土宗略要文」。
前面我們已經看完題號及法然上人一生的行誼，晚上我們來看第一條文。
【道綽禪師立聖道凈土二門，判一代聖教，而舍聖道正歸凈土之文。】
這是標題，底下引用《安樂集》道綽禪師的開示，是引文。凈土宗略要文的十七段文，每一段文都有二部份，第一部份就是標題，第二部份就是引文。有些文還有「私雲」，私雲是法然上人的說明，這一部份很少。所以每一條文，幾乎都只有標題與引文。
道綽禪師是中國凈宗了不起的一位大師，一開始，法然上人引用道綽禪師在《安樂集》的開示，先指引出我們修學佛法，可以走聖道門，也可以走凈土門。那麼在聖道門與凈土門這二門，我們末法時代的凡夫眾生，選取哪一門行走最為適當呢?《安樂集》道綽禪師跟我們指了出來。
道綽禪師是北齊武成帝河清元年出生的，這一年就是西元五六二年。出生的地方就是曇鸞大師弘化的地區並州汶水，就是現在的山西省文縣。有的說是在並州晉陽。距離曇鸞大師的往生，正好二十年。曇鸞大師是在西元五四二年往生，道綽禪師出生的年代，就是世尊入滅之後的一千五百十一年，就是剛好進入末法的時代。
道綽禪師俗姓衛氏，自幼稟性溫良謙讓，受到鄉里人民的稱贊而聞名。十四歲出家。
出家之後，道綽禪師極力的研究《涅盤經》，講演了《涅盤經》有二十四遍。之後道綽禪師到了太原開化寺，禮慧瓚禪師為師，進入慧瓚禪師的僧團，學習《般若經》。慧瓚禪師是當時禪學名匠，很有道德，座下法侶二百多人，可說譽滿二河，道俗傾望。道綽禪師跟隨慧瓚禪師修學了般若空理，深有契悟。同門還有一位三階教的信行法師。一直到慧瓚禪師入滅之後，道綽禪師才離開僧團，慕名參謁汶水的石壁玄中寺。玄中寺，師父在一九九九年到大陸弘法，也去參訪玄中寺，是非常好的一個道場。玄中寺是後魏曇鸞大師的舊跡，曇鸞大師在玄中寺，久蘊凈宗行業，並且自信教人信，經常弘化於並州、汾州一帶，甚得廣大信眾的奉持歸依。
道綽禪師讀到了曇鸞大師的碑文，猶如百雷貫心，豁然醒悟，所以就把《涅盤經》放下，歸入凈土，從此自誓為曇鸞大師的弟子，並且住錫在玄中寺。所以道綽禪師的凈土思想，深受曇鸞大師的影響。
到了隋煬帝大業五年，也就是西元六o九年，道綽禪師四十八歲，也就是曇鸞大師滅後的六十九年，所以古來以道綽禪師為曇鸞大師的滅後弟子。法然上人在《選擇本願念佛集》的第一章，說了這樣一段話：
【設雖先學聖道門人，若於凈土門有其志者，須棄聖道，歸於凈土。例如彼曇鸞法師，舍四論講說，一向歸凈土;道綽禪師，擱涅盤廣業，偏弘西方行。上古賢哲，猶以如此，末代愚魯，寧不遵之哉?】
這一段話就是說，像曇鸞大師這樣了不起的古德，都捨棄了四論歸向凈土;像道綽禪師這樣了不起的古德，都擱下了《涅盤經》，專念阿彌陀佛。上古的聖賢之人都如此了，何況是末代的凡夫呢?這一段話，也是法然上人鼓勵我們末代的凡夫眾生，一心學習凈土教法，專念阿彌陀佛的名號。
那麼道綽禪師講演《觀經》達二百遍，一生說法無數，但是大部份都說《觀經》。古人說法是為了利益眾生，所以雖然講同一部經一二百遍，也不厭倦，所以古德的風範，很值得我們今人的學習。
道綽禪師年紀到了七十歲，還長出牙齒，實在是非常不可思議。一般人智齒大部份二十五歲就長出來了，我看到有五六十歲的人還長智齒，但這一種人很少。道綽禪師到了七十歲還長新牙，很不容易。
一直到往生之年——八十歲之前，精神還是非常的明爽，還是經常的演講凈土教法，法緣非常的盛。在唐朝時候，道綽禪師的聲名遠播，唐太宗到了太原的時候，特地與文德皇後御駕玄中寺，禮拜道綽禪師，並且布施眾寶名珍，供養啟願。可見得道綽禪師德望很高，為皇帝、皇後的禮敬崇仰。
唐貞觀十九年，也就是西元六四五年，四月二十四日，道綽禪師就與四眾告別。在三縣之內的門徒，前後不斷來送行。到了二十七日，在玄中寺往生。這時候，白雲從西方而來，變為三道的白光，並且在道綽禪師的寮房中徹照通過。後來荼毗之後，又有五色光三道在空中出現，映繞日輪。後來又有紫雲，三次在道綽禪師的墳墓上出現。
道綽禪師春秋八十四。遺留下來的著作就是《安樂集》二卷，繼承龍樹菩薩、曇鸞大師的自力難行、他力易行的凈土思想，所以《安樂集》也非常值得我們學習研究。
曇鸞大師、道綽禪師、善導大師這一法脈的念佛思想，雖然在中國已經失傳了千年，但是我們現在末法的凡夫眾生能夠得遇，這是我們的善根，我們應該要好好的把握，把曇鸞大師的《往生論注》、道綽禪師的《安樂集》、善導大師的《觀經四帖疏》好好的探究，一定會對阿彌陀佛的名號，生起無上的信心。因為這一些祖師大德，告訴我們的道理是一樣的，聖道門今時難修難證，凈土門是易行易得。
所以法然上人從諸經論之中，摘錄了十七段文，第一段文引用道綽禪師在《安樂集》的開示，意義深遠。因為《安樂集》道綽禪師所開示的這一段文，就是聖凈分判，聖就是聖道門，凈就是凈土門，所以標題法然上人說：「道綽禪師立聖道凈土二門，判一代聖教，而舍聖道正歸凈土之文。」聖道門與凈土門，雖然都可以修學而成就佛道，可是法與機必須相應，才能夠讓機得受法益。法不契機，枉費心機。一開始學習佛法，當然要在聖道門與凈土門這二門當中，抉擇一門，通往菩提。猶如一個從大學畢業的學生，踏出校門走入社會，一定在三百六十五行當中選取一行從事，總不能一個人從事三百六十五行。踏出學校，前面有二條路，一條往東、一條往西，到底要走東邊這一條路或走西邊這一條路，當然就要做一抉擇。
