世人修行，都想成佛，無一例外。只是有心成佛者，往往容易著「佛相」，但無心成佛的人，又如何談得上真正的修行呢?
因為覺悟成佛是需要具備有一定條件的，不是想成就成得了。除了本身所積的功德以外，還需要悟及這兩種境界：
如何理解呢?在《壇經》中，對於覺悟成佛最關鍵的這8個字，六祖如此講解，他說:
「若欲成就種智，須達一相三昧，一行三昧。若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不急利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三味。若於一切處.行住坐卧，純一直心，不動道場，真成凈土，此名一行三昧」。
他認為，要成就般若智慧，就要悟及「一相三昧」和「一行三昧」這兩種境界。
所謂的「一相三昧」，是指修行之人無論何時何地，在一切相中而不著於相、不住於相。在人與人的交往之中(彼相)不再心生愛恨糾纏，患得患失，不在名利場中損人利己，心生惡念等，整個人從內到外，都安定神閑，無所掛礙，甚至與虛空融為一體，清凈澄明。這樣的境界就是「一相三昧」。
所謂的「一行三昧」，是指無論心在何時身在何處，就算是工作、走路、睡覺等等，都能夠堅定信念，不懷疑、不動搖並心念實行，不一定非要到寺廟里才開始修行，只有這樣，才能成就真正的「凈士」，這就是「一行三昧」。
只有悟到這兩種境界，才能成就六祖說的「種智」，也就是最高的般若智慧。
為了更好的能讓信眾們更好的修行，並心生凈信，只六祖又作一首偈子：
心地含諸種，普雨悉皆萌，
頓悟華情己，菩提果自成。
說的是：人人都有佛性，只是暫時沒悟到而已，而我所講佛法，就像是春雨一樣，讓大家原本就已存在的種子(佛性)生根發芽。
最後這兩句「頓悟華情己，菩提果自成」說的就是：等你們悟到了「一相三昧」和「一行三昧」這兩種境界，自然就會得菩提成就了。
因此，很多時候我們學佛學反了，顛倒本末。就像以上說的這個覺悟，所謂的覺悟，並非是我們從覺悟那裡得到什麼東西，而是我們放棄所有東西(離相)才會有所覺悟。
但這個道理絕大多數人是不會接受的，因此，佛才說佛法不可言說，妙不可言。因為沒有達到那個境界，跟你說了，你也體會不了。
就像談論藝術品一樣，你只能跟同等層次的人欣賞，不能與不同層次的人溝通。
