宗鏡錄略講上冊 (第十四章)
南懷瑾教授講述
第十四章法爾如是水同雲03
現在我們開始卷四十三，也就是唯識學要開始了。學佛的基本道理在三世因果、六道輪回。這個基本道理是唯心的。唯心因果，也可勉強地說，是心物一元的因果。因為『物』在佛學裡頭根本不大承認的，依佛所說，物是心所變現的一種現象而已。
嚴格來講，一切萬有的物質世界與心量是不能相提並論的。以哲學來講『心物一元』，已經是有問題了，拿佛法來講是要打手心的。
因為物不過是心所生法的一部分。心性法身本體功能，大體把它分三部，就哲學來講，例如希臘哲學家柏拉圖所說這個世界分成兩種世界——精神世界、物質世界。這兩種世界是心的功能的變現。而心的功能在精神世界、物質世界裡頭都存在，都能起作用。因此嚴格地說，就佛家的唯心的哲學而言，是不承認心物一元的哲學，換句話說，講心物一元，都已經是低了一級。明白了這個道理，現在正式講我們中國最流行的禪宗，所謂明心見性、悟道、直指人心、見性成佛。既然是直指人心、見性成佛，後來為什麼又要講唯識學，把這個心像西瓜一樣分成八部分，為什麼要這樣切，現在開始講這個道理。
達摩與二祖
夫初祖西來，唯傳一心之法。二祖求緣慮不安之心不得，即知唯一真心圓成周遍。當下言思道斷，達磨印可。遂得祖印大行，迄至今日。雲何著於言說違背自宗，義學三乘自有階等?
《宗鏡錄》第四十三卷一開始，就首先標榜出禪宗。禪宗在印度，第一代禪師是由釋迦牟尼佛親傳迦葉尊者，再傳佛的弟弟阿難。如此傳到二十八代的達摩祖師。
達摩祖師是印度的一位王子，同釋迦牟尼的身世一樣，為求道而出家，在印度繼承了禪宗的二十八代祖師，到中國正是南北朝梁武帝的時代，成為中國禪宗的初祖。
達摩只傳一心之法，我們所謂心地法門、直指人心、見性成佛、心即是佛。如果再進一步問：『什麼是心呢?』問題就來了!是身體裡面這個心嗎?不是哦!這里是心臟。頭腦思想是心?這是頭腦不是心!
那心是什麼?問題來了!不過，我們曉得達摩祖師西來所傳是明心見性成佛。這個公案大家都知道，達摩祖師西來，先到南方後到北方住在嵩山，面壁九年，實際上他到中國有十幾年，不過有九年住在嵩山。也不是九年都在那裡打坐，面對著岩壁。不過這也很好玩的，日本禪宗，都學這個，打坐面對著岩壁，把背露在外面吹風，號稱這就是禪宗。據說達摩就是面壁而坐。
當然在中國的岩壁留影的也很多，譬如在嵩山的岩壁上有一個人像，據說是達摩祖師的功夫，當年他坐下來，這個影子就照到岩壁上留下影像，不曉得他修的是不是武俠小說上寫的留影神功!這是說笑的。這些後世流傳的真與假，都不去考慮。他來到嵩山是住了九年沒錯。
(編案：郭元興居士曾費心論證：『壁』為『璧』之誤，璧為心凈之喻。則『面璧』義同『觀心』，堪稱別解。然即使形為面璧，亦不礙觀心。錄此別解，聊供談助。)
首先，他是一個印度人，到中國來，中國話講得如何?不知道。像我到現在，自己是中國人，國語都講不好。當然他有神通，佛法高，比我們講得好一點。為什麼?我經常舉《指月錄》，常說達摩祖師講了一句中國話，我談了三十年，才談懂。
梁武帝問他，對答一來一往，梁武帝最後給他逼緊了，就問，聖人得了道是什麼境界，達摩答覆說：『廓然無聖』，那就是說無量無邊，空空洞洞，那心境之偉大，包容萬物，但是其中無一個聖人，沒有聖人與凡夫的差別。梁武帝又問：『對朕者誰?』梁武帝第一次問他悟了道的人的境界是什麼樣子，『廓然無聖』，大的無所謂聖，也無所謂得道。自己還覺得有個道可得，那我們就要問那個『道』值幾毛錢?有個東西可得，就有價錢可還了，好辦!那還不是道!梁武帝也很厲害，居然什麼都沒有，你祖師爺來傳法，那『對朕者誰』，那你跟我講，你又是什麼東西!當然皇帝也不能那麼粗魯，總要文氣一點。就問：『坐在我對面的是誰呀?』
達摩祖師講了兩個字：『不識』。這兩個字我講了三十年，『不識』，我們素來讀成不認識。在我也認為是不認識，大家也講不認識。三十年後，到了廣東，有一天，我也不會講廣東話，朋友派了一位廣東的小朋友跟到我旁邊走，同我做事情，兩人無聊亂扯一頓，反正也沒人，也不怕臉紅亂說，後來我問了一句：『不知道，廣東話怎麼說?』『不識呷。』哎呀!這下《指月錄》讀懂了!『不識』就是『不識呷』。因為達摩是從廣州上岸的，而且廣東話與閩南話都保留了真正唐朝的音，所以現在研究古書，研究唐音，最好會講閩南話、廣東話、客家話。我說『老弟啊!』他看到我那麼高興!那個廣東小孩子說：『南先生，你笑什麼?』我說：『你不曉得。我三十年總算在你身上談懂了一句話。我很感謝你。』
梁武帝當年一問他，得道的人無境界，那當著我面，你是誰呢?達摩祖師說：『不識呷』。不知道!我也不曉得我是誰、你是誰。就是閩南話『莫宰羊』!這妙得很!後來愈發現愈流汗，以前講課往往都講錯了的!以後大家看祖師語錄，那個祖師一定要查，他是福州人的話，有時候福州話就出來了;蘇州人的話，蘇州話就出來了，沒得辦法!不懂這個道理的話，讀書、讀語錄就錯了。因此，以這句話告訴同學們，讀書之難，尤其是讀這些禪宗語錄。
達摩祖師當時在那嵩山面壁九年，是不是一直九年，當然也是個問題。後來碰到二祖來，二祖當時已是三十多歲了，早已經在山東、江蘇一帶講學，聽眾滿座，很有名聲。講《易經》、講《禮記》、講中國文化，哎呀!他忽然發現這世間的學問不能解決宇宙人生的大問題，因此看佛經，看了《大般若經》，出家了。出家了以後，他又在河南香山，自己一個人在那裡打坐修道了很多年。
因此，我們了解：第一，二祖學問好，讀書人出身，不是盲目信仰的。第二，他做過功夫，他一個人跑到香山去打坐已經好多年了。一般人管他有沒有道，他總有腿呀!兩腿總要能夠坐得住呀!我們兩腿坐坐看，坐四十分鍾變麻了!
而且他佛學研究得好，學問也好，他最後來找達摩祖師，達摩祖師理都不理，他站在那裡，就有這樣的畫像。後來儒家到了宋朝有一個故事叫『程門立雪』，這個故事是作者藉程夫子套用二祖而來的。
冬天下雪，二祖見達摩的時候，站在那裡站了好久，或者是一天一夜，或三天三夜，很難確定，反正下雪都超過膝蓋頭了，二祖都沒動過。那誠懇求道的樣子!最後達摩祖師問他：『你找我干什麼?』二祖說：『我聽說師父您從印度來，拿佛法正統心脈來傳，我要求道啊!』達摩祖師看他這樣一講，就痛罵了他一頓，罵的話很有意思!
我們土一點來講，就是說：『你這個小傢伙!佛法豈是那麼容易得的!要經過多少年呀!憑你這樣子拍拍馬屁，站一下，又算什麼了不起!』他是不是會罵這么好聽的中國話，不知道!反正是很會罵人啦!
結果，二祖聽他這一罵，抽出了刀。以前和尚的袋子帶著有刀的，等於我們過去軍人腰上配有刀。和尚的刀叫戒刀，不是叫你去殺人、搶人的，是自殺用的!如果做錯了事，甚至做壞了，自己自殺!後來當然有些和尚拿這把刀子不自殺，去做了別的壞事，或殺人也有。因此後來政府追回了，不準帶、只保留袋子代表那個意思。所以當年的出家人是帶刀的，另一方面切菜也好用。因此當時二祖抽出刀就把膀子給砍了!以表示自己的心意、決心。當然，那時候天氣冷，下雪，血馬上就凍結了，不過也是痛得很的!所以後來廟子塑像或畫像的二祖少根膀子。
看到二祖表現出這樣大的決心，達摩祖師就問他：『你求什麼?你為什麼這樣做呢?』當然我們想得到，他又冷又餓又痛，那真不曉得多痛苦呀!人世間的痛苦在一剎那間都加攏起來!身體的痛苦、肚子的餓、又凍得要死，還要求道!當時不曉得他是怎樣挺過來的!所以達摩祖師問他：『你為什麼?』二祖當時只講了一句話，他說：『此心不安，請師父給我安心!』
我們後世學禪宗都忘了這個公案中他的學問、他的功夫、他的一切、他的決心。好嚴重!一般人認為他有道，他還是覺得此心不安。人生最難的，就是這個心，怎麼樣安?當然問題來了，這個是什麼心?怎麼樣安?
所以有許多青年同學學禪，要參話頭，這個就是話頭嘛!這個是什麼心?這個心怎麼安?我們大家坐在這里，聽佛學的課，你心安不安?自己知道不知道?此時的思想安不安?這是什麼心?怎麼樣安?我們先休息一下，先安一下心來。
