南懷瑾教授講述
第十八章多聞方許叩禪關02
『因聞顯心』，修道的人求明心見性，必須先通教理，多聞淵博，才能顯出明心見性之相是什麼。
『能辯決定觀察之禪』，教理研究清楚才能辨別自己用功的情形：為什麼今天用功腿子麻?容易昏沉?昨天打坐好一點什麼理由?都有個理由的!大家不從這里觀察，光問老師。你要自己觀察好了再來跟我研究，那還差不多!結果我們這些人學禪不合邏輯，也懶得用腦筋，沒有觀察智。昨天為什麼不好?昨天氣候不好?你在哪裡坐?吃了些什麼東西?睡了多少時間?有沒有感冒?都是問題，不去研究，因為一研究，他馬上有個觀念：這不是妄想嘛?那麼你不要妄想好了嘛，不要妄想做不到，那就要想清楚，你來問我干什麼?你做不到難道叫我替你做啊?真沒辦法!自己不曉得用善巧決定觀察。『因聞顯心』，因此要教理通，才『能辨決定觀察之禪』。
因禪發起無行無生之慧，因慧了達諸法如實之覺，因覺圓滿無礙解脫之智。
修禪定，定久生慧，不過這個定是方便說，其實本文這里現在只講禪不講定。老實講，大家不大容易了解禪是什麼，為表達只好說修定，但定是什麼也不懂，只好講打坐，其實打坐不過是定與禪的一小部分，一個形態而已!這一點千萬注意，聽過後不要又忘記了，然後硬把打坐當禪、當定，那就錯了，所以特別申明這一點。他說，必須因禪發起無行無生之慧，因慧再通達諸法如實之覺，最後『因覺圓滿無礙解脫之智』。
斯皆全因最初多聞之力，成就菩提。若離此宗鏡，別無成佛之門，設有所修，皆成魔外之法。
永明壽大師一再強調這本著作的重要。他說，現在幫助大家把多聞——經典修持成道的精華語句都搜編成冊，寫成這本《宗鏡錄》，有多聞才能夠成佛道，成就菩提。那麼，要想走這個路子，離開這本《宗鏡錄》，可以說，另外再無成佛之門，如果你不從這本集中許多教理的書來對證自己做功夫，不研究教理亂做功夫，『皆成魔外之法』，不是外道就是魔障，走錯誤的路子。這是他所強調的道理。講到這里，他又要引經據典佐證其言，免遭亂舌之說。他引用龍樹菩薩所著《大智度論》的句子。
《大智度論》偈雲：有慧無多聞，是不知實相，譬如大暗中，有目無所見。多聞無智慧，亦不知實相，譬如大明中，有燈而無目。
『《大智度論》偈雲：有慧無多聞，是不知實相，譬如大暗中，有目無所見。』有智慧的人，比方在繪畫，作文章或教學，或研究電機等各方面有天賦的人，如果只有天才而沒有學問的培養，沒有和。『是不知實相』，永遠達不到實相般若智慧的體。這樣就等於在黑暗的房間，有眼睛卻看不見。注意!不要說學佛，我經常發現很多青年同學犯一個毛病，靠自己的聰明浮動，不肯徹徹底底沉下來研究，你叫他研究、讀經，他不幹，做不下去。既聰明又肯踏實研究，不管做什麼都成功。聰明人往往是浮的，包括我在內，我也自認是聰明人，聰明反被聰明誤。有天才不力學，何用?等於黑暗的眼睛起不了作用。
『多聞無智慧，亦不知實相，譬如大明中，有燈而無目。』相反的，光做學問，沒有天才智慧，永遠是個書獃子，充其量變個兩腳書櫃，頭腦裝得很多，你問哪裡都懂，到達沒有?證到沒有?沒有。等於有亮光的房間中沒有眼睛，亮光白照空房間。
多聞利智慧，是所說應受，無聞無智慧，是名人身牛。且如有慧無多聞者，況如大暗中有目而無所見，雖有智眼而不能遍知萬法，法界緣起，諸識熏習等。
『多聞利智慧，是所說應受，無聞無智慧，是名人身牛。』這是龍樹菩薩說的，有人學問淵博，智慧敏利，聽了我說的道理，馬上了解接受了。又沒有智慧，又不肯努力研究學問，雖是人身，卻是牛的腦袋瓜。龍樹菩薩罵人罵得非常藝術。
『且如有慧無多聞者，況如大暗中有目而無所見，雖有智眼而不能遍知萬法，法界緣起，諸識熏習等。』有人有智慧，不肯多聞，在黑暗中雖然有眼睛但是看不見，雖有智慧的眼睛，而不能遍知萬法皆從法界緣起，皆從諸識熏習而來。注意這兩個要點，萬法是從『法界緣起，諸識熏習』而來。這八個字講起理論很繁瑣的，可以引進一堆佛學的經論。
舉例而言，在座許多人用功，今天境界好，昨天境界不好，或者昨天夜裡打坐睡不著今天拚命想睡，剛才說過，都是因為自己理論不清楚，又不觀察研究，盲修瞎練，不要被龍樹菩薩罵我們是人身牛，那就慘了!各種事物變化的道理何在?法界緣起，有個原因來的的，為什麼這一堂好那一堂不好?要觀察緣起。
譬如好多同學前幾天非常用功，我說當心白坐，這兩天會生病，為什麼?空氣中的濕度太大，平常六十二、三度最舒服，前幾天梅雨季濕度達到八十四度，不得了，像我房間擺一部除濕機，晝夜除濕，水一桶一桶倒。外在環境濕度大，而你的飲食又吃得好，粽子什麼的……毒品裝一肚子，外面濕氣一進來，再加上生活上許多事不注意，不病倒才怪呢!如果不病倒，那才叫佛法無靈，病倒是應該。你想，在這種情況下，做功夫的人，空氣要注意，飲食要注意，沒有哪一點不是法界緣起。當這許多因緣極不合適時，你怎樣去調整它，去解脫這個環境?結果我的話蠻靈，其實是佛法有靈，不是這個鼻子塞了、那個頭痛，再不然感冒，在家裡大病一場。很多原因不注意嘛!佛法不離世間法，這就是法界緣起，一切都是緣生的。
所以這兩天同學送來很多粽子，同學好意要老師吃，我說對不起，一口也不要，我受不了，如果吃了，算不定接著第二個緣就要吃藥，都是吃，但是何苦多麻煩受罪呢!這些是什麼道理呢?法界緣起。有些看到好吃的不吃，叫他好好保養，多穿衣服，他說不要緊，還覺得熱。第二天找老師拿葯，叫你圍一下你不圍，你看我老頭子包的好好的。這叫菩薩畏因，一切事情因一動就害怕;凡夫畏果，我們是人身牛，果不來不知道害怕。人身牛不是我講的，是龍樹菩薩說的。
許多人不曉得我們修行，主要是要把心意識熏習的習氣、生活的習氣整個三百六十度地轉彎，轉彎還是要大轉彎，才能把自己改過來。我們人的習氣大得很，不光是這一生習慣，有許多習慣是前生帶來的。經常看一個剛生下的男孩有女孩味道、女孩有男孩的味道，也是前生習氣帶來的，這個習氣有三世因果。學佛、修養做功夫要轉這些東西。這八個字我們這樣講比較明白一點。我不是佛學家，也沒得學問，喜歡講土話。照佛學家、學問家就不是這樣講，這么講要打手心的，『法界緣起』，引經據典，學問是學問，同我不相干。那麼，現在把學問的理論打碎了，磨成粉，吸收後體會，也許會比較清楚。
所以，要遍知法界萬法緣起，是諸識熏習等等道理，要確實去了解，不要犯大毛病，學問是學問，行為是行為，對佛學所懂的道理與身心修養配不起來，那學問等於白費，做個學者，教教書、講講理論還可以，我們不希望做成這樣，學問要能夠用的。
