四、悲號、啼叫、哭泣、嗚咽、流淚。
五、大小便利不能自禁，不知不覺。
七、時常遮覆頭部和臉部。
八、側身卧著飲食。
九、身體和嘴巴發臭。
十、腳部和膝蓋發抖。
十一、鼻樑歪一邊。
十二、左眼跳動。
十三、雨眼變紅。
十四、趴著(仆面)睡覺。
十五、蜷局(彎曲)身子，左脅著地而卧。
一、喜歡舐嘴唇。
二、身熱如火。
四、張開嘴巴，而無法閉合。
五、兩眼乾枯，宛如※鳥(※音鷲也)和孔雀。
六、沒有小便，大便遺漏。
七、右膝蓋先變冷。
一、貪染妻子，貪視不舍。
二、彎曲手腳和手指。
三、全身流汗。
四、發出粗澀的聲音。
五、嚼食嘴巴的泡沫。
一、臨終時產生善念，例如柔軟心、福德心、微妙心、歡喜心、發起心、無憂心。
四、對於妻子和兒女產生憐憫心，像平常那樣瞻視眷屬，沒有明顯的貪愛和憎恨，想要聽到兄弟、姊妹、親戚的姓名。
十、對於佛法僧起清凈的信心，歸敬三寶，口裡會念：「歸依佛!歸依法!歸依僧!」 如果出生在沒有佛的時代，他就會歸依證得五神通(宿命通、他心通、神足通、天眼通、天耳通)的仙人。
一、起憐愍心。
二、起善心。
三、起歡喜心。
四、正念現前。
五、無諸臭穢。
六、鼻樑不歪斜。
七、心無嗔恚和怨怒。
九、眼色清凈。
十、仰面、含笑、想念天宮當來迎接我。(守護國界主陀羅尼經第十卷阿※世王受記品)
往生凈土的人，臨終常會看見清凈的境界。最殊勝的是親睹極樂凈土的各種依正莊嚴。其次的是看見佛菩薩，再其次的是只看蓮華，然而這些現象往往旁邊的不一定看得見。
一、心不顛倒(沒有恐懼)。
二、預知時至。
四、洗漱更衣(臨終時會先盥洗、漱口、更換衣掌)。
六、端坐合掌。
七、異香滿室。
八、光明照身。
九、天樂鳴空。
十、說偈勵眾。
如果具足上面十條瑞相，往生的品位固然很高，但只要有其中一種或三、五種瑞相，也可以往生。
至於神識離開身體，並不是全身同時突然變冷，有的上身先冷，有的下身先冷。有一首詩偈說：
善業下先冷(行善的人臨命終時心神專注在上面，所以下身先冷，上身後冷)。
惡業上先冷(造惡的人臨命終時心神貫注在下面，所以上身先冷，下身後冷)。
心留暖最久(一般人心窩的溫暖保持得最久)，
余暖次第舍(身體其他部位的溫度先逐漸消失)，
天面人臍上(升天的人臉部和眼睛的溫度最後冷，投生人道的人胸部或肚臍上面最後冷)。
傍生膝獄腳(往生畜生道的膝蓋最後冷，墮落地獄的人腳底最後冷)。
願我離欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
願升西方凈土中，九品蓮花為父母。花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
世間最可慘者，莫甚於死，而且舉世之人，無一能倖免者，以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。實則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，故舍此身軀，復受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設，只可任彼隨業流轉。今既得聞如來普度眾生之凈土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪迴之幻苦，證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟，及諸眷屬，若得重病，勢難痊癒者，宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，並為助念，俾病者由此死已，即生凈土，其為利益，何能名焉。今列三要，以為成就臨終人往生之據。語雖鄙俚，意本佛經;語此因緣，悉舉行焉。言三要者：第一、善巧開導安慰，令生正信。第二、大家換班念佛，以助凈念。第三、切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長凈因，蒙佛接引，往生西方，一得往生，則超凡入聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已，如此利益，全仗眷屬助念之力。能如是行，於父母，則為真孝;於兄弟、姐妹，則為真悌;於兒女，則為真慈;於朋友、於平人，則為真義、真惠。以此培自己之凈因，啟同人之信響，久而久之，何難相習成風乎哉。今為一一條陳，應不至臨時無所適從耳。。
