富有慳惜，不肯施與。愛保貪重，心勞身苦。如是至竟，無一隨者。善惡禍福，追命所生。或在樂處，或入苦毒。又或見善憎謗，不思慕及。常懷盜心，悕望他利。用自供給。消散復取。神明克識，終入惡道。自有三途無量苦惱，輾轉其中，累劫難出，痛不可言。
而且這種人他富有，他很慳惜，很慳吝。不是說我有了錢，盜了很多東西;他不肯布施，不肯給別人。 「愛保貪重」，這個「愛」，這種心哪，這種「愛」就指著這種情愛、欲愛，自己自私的這種心，這保持住啊，這個貪心很重啊。於是乎「心勞身苦」，心也很勞累，身也很苦。那麼這樣帶來的結果是什麼呢? 「如是至竟，無一隨者」，這樣到了後來，你這么去爭，這么去弄，可是沒有一個人跟著你的。所謂「萬般將不去，唯有業隨身」哪，只是你所做的這些業跟著你。 「善惡禍福，追命所生」，善就要有福，惡就要有禍。所以就有善有惡，一個人他就有禍有福，追著你這個命根，就到你所生的地方，這個跟著你。 至於你所貪戀的，你所親愛的人，你所想佔有的東西，一樣你也帶不去。所生之處，或者是在樂的地方，或者是在苦的地方，都是一場空。 還有的人，這就更指明這個盜的惡了，「見善憎謗」。看見人家行善事，他生氣、他毀謗。「不思慕及」，他不想跟人家去學習。 「常懷盜心」，常常有偷盜的心。我們有個熟人，他也曾經因為宗教信仰而「勞養」，里頭有好多扒手，有很多女孩子很年輕就當了扒手，也在勞動教養。 他們一塊開會就要談這些情況，那些扒手說，我們這個思想是這樣的：我看見別人有一枝好的鋼筆，我要不把它偷過來，這個心裡面難受，就好像我也有一枝好的鋼筆被別人偷走了一樣，這是他們的心情。
所以「常懷盜心」，說不偷白不偷、不佔白不佔、不佔公家便宜白不佔、不貪污白不貪污，接受禮物、接受贈品這種種的，從大到小、從下到上，種種的這些情形，都是個「盜」字。 「悕望他利」，本來不是你應有的，從他那兒得到。得到了之後就壓榨了別人，於是乎自己供給了自己。因為這得來容易呀，這樣的方式得來的東西當然就容易，結果很快就花完了，很快就用完了。用完了之後再來辦，再辦這種事，「消散復取」;於是乎「神明克識」啊。 「神明克識」，《晉譯華嚴經》講，人生下來有兩個天，老跟著你(《晉譯華嚴》就是《六十華嚴》，最早的《華嚴》)，一個名字叫作「同生」，同你一塊生;一個名字叫作「同名」。 這兩個神老跟著你。他看見你，你看不見他。這種神跟人一塊生的，就稱為「俱生神」。 不光是《華嚴經》，這個《葯師經》也說：「有俱生神，具書罪福，與琰魔王。」他把你所作的罪，所作的福，他都給你記下來寫成檔案交給閻羅王，所以「神明克識」。 「克識」這一個「識」，照這個講法，「識」是記，神明都做了記錄了。這個「上奏」，人間這些善惡都要去上報。
所以《五戒經》里頭講：「三覆八校，一月六奏。」 「三覆」，「覆」就是回復，指正月、五月、九月三個月向天做匯報。就是這些記錄，所有這些東西，向閻羅王、各個方面負責這些的神，向主管(現在我們地球是四天王天管，最低的天)去匯報。 「八校」就是八個節氣日，立春、立夏、立秋、立冬，冬至、夏至、春分、秋分，這八天也去匯報。 還有六天是「六齋日」，所以為什麼「六齋日」大家要吃齋呢?因為這六天，就是四大天王天來檢查人間善惡的時候，聽取匯報的時候。 另外一個解釋，就是說，不是說天神記事;人有第八識，所以，自己所作所為，都存在自己心內的檔案里頭，這個一點也不錯。 日本的義寂就把這兩個匯合起來，既有天神做記錄，又有自己第八識的儲存識都儲存下來了，「種識」嘛。這個說法比較好，這也符合……，唯識嘛，不承認(天神);就是說，你這兩個神也是「唯識所現」。
因此，這皆是「識」嘛，皆是「識」，這就都消歸自己了。但是都是「識」，不妨現出兩個神來管這個事。豈但這兩個「識」是你所現，那個閻羅王都是你所現的，就是這樣。所以做壞事就這樣，「神明克識」，都給你做了記錄了。 所以「終入惡道」，你一點壞事也逃不過去。「自有三途無量苦惱」，三惡道里頭的無量無邊的苦惱，你在其中「輾轉其中」啊。 「累劫難出，痛不可言」。又一個痛不可言，多少劫都出不來，痛怎麼可言哪!(《無量壽經講座·第三十五品》，黃念祖講述，轉載自黃念老法音網站)
