(2)異解
現今說明的《阿彌陀經》，古來有多種解釋。有認為是信願為宗的，有認為超過三界二種清凈為宗的，使眾生達到不退轉為趣向。
所謂信願為宗的，解釋大多相同，因為經中屢次說：「若有信者，應當發願，生彼國土故。」所謂二種清凈的，《往生論》說極樂世界，依正二報，清凈莊嚴，不是三界能比的，所以為宗。而歸納起來，是要讓眾生，往生那清凈極樂國土，往生極樂國後，就不退轉，以這個為趣向。
(3)正意
有二部分，11總舉，22別明
11總舉
《阿彌陀經》以法性為宗，在法性中，又分總和別。總體來說，是把依正清凈，信願往生，作為宗趣。
取前面依正清凈，信願往生二個說法兼合起來，總體為宗趣。因為前面說的不包括依正，後面說的不清楚信願，所以必須兼合，才能沒有遺漏。因為實在是依正信願兼備，相互輔助才能往生，都不超出自心，所以心是總體是宗趣。如《華嚴經》為例，那經也兼有眾說，因為總是以因果緣起理實法界作為宗趣。如果要分的話，上句依正清凈是宗，下句信願往生是趣，義理也自然明白了。如果要加，那經加不可思議，現今《阿彌陀經》也是一樣。
22別明
又另外說明，就成五對。一教義，二事理，三境行，四行寂，五寂用。作為宗趣。
一是教義一對，以佛教導為宗，使眾生通達義理為趣。開示崇尚這念佛往生的教導，用意是什麼?正是要讓眾生了解經中所說的阿彌陀佛的正報依報清凈莊嚴，有信有願，就往生極樂國。教導中有這樣的義理，這就是趣啊，不只是語言文字而已。二是事理一對，以事為宗，使事顯理為趣。承接上一經的言教，都是關於詮釋的義理。而義理中又有事理，說的是崇尚這依正信願等事。那意義是什麼?正是要顯發事中所具有的至理，這是趣啊，不只是事緣的現象而已。三是境行一對，以境為宗，使眾生起行為趣。境就是所觀的理，對能觀的智，所以名為境。說崇尚這個理，那意義是什麼?既然知道彌陀自性，凈土唯心，正是要以這個為真境，而起觀行，執持名號，一心不亂，這是趣啊，不只是通曉這個理而已。四是行寂一對，以行為宗，使達到空寂為趣。說崇尚這念佛觀行，那意義是什麼?實在因為心雖然本來空寂，但多生多世的習氣污染，觸境生心。如果不修觀行，縱然強壓住妄心，終究不是定慧平等。現今依靠正觀，執持名號，達到一心，就是復還空寂的本體，這是趣啊，不只是有作的妄想而已。五是寂用一對，以寂為宗，使發起作用為趣。說崇尚這寂，那意義是什麼?實在因為妄想執著，沒有辦法解脫。妄想盡了心才能歸一，那麼凈到極至佛光通達。比如灰塵沒有了鏡子才明亮，沒有影像不顯現的。所謂往生極樂國，證得無生忍後，再回入生死。用無數的方便，大作佛事，度脫眾生，妙用如恆河沙，這是趣啊，不只是小乘的沉空滯寂而已。這樣的十門，展轉生起，成為宗趣。
7部類差別
有三部分，(1)明部，(2)明類，(3)非部非類
(1)明部
已知這《阿彌陀經》，宗趣很深。但沒有審議是什麼部類，有哪幾種?先說明部。部有二種，一是大本《無量壽經》，二是這《阿彌陀經》。
所謂部，就是總歸一部，但有詳略。詳是大本《無量壽經》，略是《阿彌陀經》。大本《無量壽經》有六個版本。一本名叫《無量平等清凈覺經》，是後漢支婁迦讖譯的。二本名叫《無量壽經》，是曹魏康僧鎧譯的。三本名叫《阿彌陀經》，與現今的《阿彌陀經》同名，是吳支謙譯的。四本名叫《無量壽莊嚴經》，是宋法賢譯的。五本出自《寶積經》第十八經，名叫《無量壽如來會》，是元魏菩提流志譯的。六本名叫《佛說大阿彌陀經》，是宋龍舒居士王日休會集的，總取前面的四本譯的。參考會集，只除了《寶積經》，他沒有涉及到。但是上面五個譯本，互有異同。漢和吳二個譯本，其中四十八願，只存一半，成為二十四，其餘文字中，大同小異。王氏的會集本，比起前五個譯本，簡易明顯，流通到現在，利益很大。但他不是由梵本譯來的，只是斟酌漢譯文字，不是順著譯法。如果用梵本重翻而成六譯，就沒問題了，所以他不說譯而說校正啊。又其中的取捨舊文，也有不當。如三輩往生，魏譯本都說發菩提心，而王氏的只有中輩發菩提心，下輩說不發，上輩竟然不說，那麼高下就亂了。而且文中多善根，全在發菩提心上，而三輩不同。同一發心，正是往生的要旨，卻反而省略了，所以說不當。但如今疏鈔引用的，是義理兼收五個譯本，語言多有王的文字。因為王的會集本世間通行，人們習慣用。其餘五本間或取用，而都用大本標出，所以上六種都名叫大本。現今這《阿彌陀經》，名為小本，文字有繁簡，義理沒有優劣。所以判屬同部。
(2)明類
所謂明類，自有三種。一是《觀經》，二是《鼓音王經》，三是《後出阿彌陀偈經》。
所謂類，不是同部，而是同類。如堂兄弟，雖然不同父親，但同祖父，也叫比肩，相互等同，所以是同類。所謂《觀經》，就是《觀無量壽佛經》，具體談十六妙門。一心三觀，詳見本疏鈔。所謂《鼓音王經》，是佛在贍波大城，伽伽靈池，與比丘百人說的。其中說：「若有四眾，受持阿彌陀佛名號，臨命終時，佛與聖眾，接引往生等。」所謂《後出偈經》，始終只有偈，是伽陀部。其中說：「發願喻諸佛，誓二十四章。」願只有一半，與漢吳二譯本相同。而四十八願，從古到今，傳揚已久。至於二十四願，可能梵本缺略，也不一定啊。有人問：「《鼓音王經》也說持名念佛，為什麼不與《阿彌陀經》同部?」答：「因為有咒，那經雖然說持名念佛，但偏重持咒。」
(3)非部非類
所謂明非部類，就是附帶說凈土的。如《華嚴經》《法華經》，以及《大乘起信論》等。又有非部類，而其中說專持名號的，如《文殊般若經》。
所謂附帶說，在同部同類之外，還有其它經，雖然不是專談凈土，但其中是附帶以及勸贊往生啊。《華嚴經》，如「普賢行願品」，就說明十大願王，而最後說「以此十願導歸極樂」就是啊。《法華經》，如說「讀誦這部經的人，命終會往生阿彌陀佛極樂世界」就是啊。《大乘起信論》，如前面教起中說明的就是啊。同等的還有，如《觀佛三昧經》，《十住斷結經》等等，附帶說凈土的，層出不窮，詳細的如後面釋文中夾雜引用。《文殊般若經》也提到，詳細的在後面執持名號的文字中。
8譯釋誦持
有五部分， (1)明譯，(2)明釋，(3)明誦，(4)明持，(5)結勸
(1)明譯
已知這《阿彌陀經》，是部是類，詳略相同和差別。但不知譯自什麼時候，共有幾種譯本，以及注釋闡揚，讀誦受持，有什麼靈驗?先講明譯者有二個。一個名叫《佛說阿彌陀經》，就是現在疏鈔講的，是姚秦三藏法師鳩摩羅什譯的。
所謂姚秦，周朝後有嬴秦，南北朝有苻秦，姚秦。現今說姚，區別其它秦啊。所謂三藏，就是通曉經律論，並且善用華語和梵語。所謂法師，就是用佛法，演說宣揚教誨大眾，作為表率。所謂鳩摩羅什，梵語作名是鳩摩羅耆婆什。前五個字，意思是童壽。所謂什，是很懂我們這一方的文字叫做什。華語梵語合起來，稱為羅什啊。所謂譯，就是易啊，轉梵語成華語啊。周禮，有掌管四方語言的，各有不同的官，北方叫譯。現今佛經從西邊來，而說譯，是漢朝的北方官員，並且懂西語。從攝摩騰開始，就稱為譯，今天仍然沿用啊。按《本傳》記載，鳩摩羅什法師，是中天竺國人。父親名叫鳩摩羅琰，家世是相國地位，放棄榮華出遊到龜茲國，龜茲王把妹妹嫁給他，生下了法師。法師天生有神靈，七歲時隨母親入寺廟，見到廟里的鐵缽，試著舉起來，忽然想到「這缽很重，我怎麼能舉起來」，隨即覺得很重不能舉了，於是悟到萬法惟心。法師博學強記，沒有人能比，因為年少德高，所以叫童壽。通曉三藏後，東游龜茲國，龜茲王設金獅子座對待他。苻堅統治前秦，準備向西討伐，這時太史報告有異星出現在西域分野，會有大德智人，來輔助中國。苻堅說：「我聽說龜茲國有叫羅什的，難道是他嗎?」派大將呂光征討，臨出發時，對呂光說：「我不是貪地用兵。聽說羅什深解法相，是後學的宗師。如果攻克龜茲國，就應當快速送羅什來。」呂光打破龜茲國，送鳩摩羅什回來，半路上聽說苻堅已被姚萇殺害，於是止住不回了，羅什師因此不到秦地。後來姚萇也聽說羅什師的名聲，要請鳩摩羅什，而呂光不答應。姚萇死了，兒子姚興又請，呂光也不答應，因此派兵討伐呂光。呂光的侄子降秦，才能夠迎接羅什師入關，奉為國師。羅什師閱讀舊經典，發現義理多有錯誤，不與梵本相應，就會集沙門僧肇、僧睿等，八百多人。新譯經論三百九十餘卷，並暢達神聖源頭，發揮幽深的佛理。羅什師臨終前幾天，召集眾人說：「願我宣譯的，傳到後世，都能流通。今天在眾人面前，發誠實的誓言。如果流傳的沒有錯，就在焚身之後，舌頭不焦爛。」弘始十一年八月二十日，在長安去世，火化以後，舌根分明還在。現今這《阿彌陀經》，是羅什師譯的。而舌根不壞，與諸佛出廣長舌，贊嘆這部經，合起來看，說明佛語不虛。於是更信了。
