所謂依報，就是身體居住的土，名叫所依。隨著造的業不同，依有勝劣，所以名為報。所謂從這娑婆世界，就是娑婆世界與極樂世界，同在華藏世界中，二土相望。如今說「過」，就是從這裡向西橫跨過去啊。所謂一個大千，就是三千大千世界啊，到下面講六方時再辨析。所謂十萬億，是從這娑婆世界過西方的路程，用億計算，應當有十萬。是說過一佛土，十佛土，甚至億佛土。又從一億佛土，十億佛土，甚至十萬億佛土，所以是很遠很遠啊。但是然億有四種，十萬，百萬，千萬，萬萬，都能名叫億。現今所指的，不可知啊。《壇經》講的十萬八千，是錯指現今的西域啊，詳細辨解也在下面的六方中。所謂不算遠，自有二個意義。一是據事，《法華經》說明東方世界的多，用抹土點塵計算。所謂十萬億，只是至少罷了。華嚴是一個世界種，在娑婆世界之外，圍繞有十三剎塵世界。現今極樂只過十萬億土，哪裡算遠?二是據理，那所謂十萬億，是對凡夫的生死心量來說的罷了。凈業如果成就，臨終在定的心，就是凈土受生的心啊，又認為分明在眼目前就是啊，又何嘗遠呢?時間是過去現在未來，處是四方上下，單有時間或單有處，世界不能成，時與處合起來，名叫世界啊。極樂有多個譯名，而極這個字，顯示至極的樂，不是人天一切快樂可比的，所以特標極樂世界啊。所謂四土，一是常寂光土，經上說，毗盧遮那遍一切處，那佛的住處，名叫常寂光，是極果人的居住處。二是實報庄嚴土，修行真實的法，感應殊勝果報，有七寶莊嚴，具足凈妙五塵。也叫無障礙土，因為色心不二，毫毛佛剎相容，是法身大士的居住處。三是方便有餘土，斷了四住(見思煩惱)惑，屬於方便道，無明沒有盡，名叫有餘，是三乘聖人的居住處。四是凡聖同居土，是四聖六凡的共居處。四土雖然優劣不同，也可以各自分別凈穢。現今極樂國。既然說菩薩聲聞諸天人民，是與娑婆世界都叫做同居。而這娑婆世界土石荊棘，四趣眾生紛亂，那極樂國卻是八德七珍，人天濟濟，是同居凈啊。也通前三土，隨著那根機不同，見到的也不同。有的在同居土見到寂光土，有的在同居土見到實報土，有的在同居土見到方便土，有的在同居土只見到本土，如《法華經》說：「我此土安隱，天人常充滿。」《像法決疑經》說：「今天坐中有無央數眾，或見這裡山林地土砂礫，或見七寶，或見是諸佛行處，或見到不可思議的諸佛境界。」都是隨機不同見到的罷了。關於三土同前面一樣，一是法性土，就是寂光土。二是受用土，又分為自受用和他受用，等同實報土。三是變化土，類同前面的三四土方便土和同居土。往生極樂，雖然是變化土，也可以是受用土以及法性土啊。關於十種土，是棗柏大師分的十種權實，雖然極樂凈土是權不是實，但是就權實對待分別來說的罷了。如果論隨機，權實沒有一定，為什麼呢?那說彌陀佛土，是一分取相凡夫，不信法空實理，用專門憶念，那心是部分清凈，能往生凈土，是權不是實。可知取相者，不是入理者。如果是理一心，權就是實，所以說沒有一定。又前面說的四土，也是法爾具足，不可以只執著寂光土。如果證了寂光土，對於下三土，隨心寄託，自然不會否定。沒有證到寂光土，否定下三土，那就沒有居住的土，錯得很了。所以不信他方有金色世界，《楞嚴經》是深深呵斥啊。所謂佛沒有土，《十四科凈土鈔》說：「八地以上的菩薩，永遠脫離色身的拖累，身體透明獨立，神識沒有住所，用土做什麼?何況是佛呢?」佛實際沒有土，而說有土，因為眾生迷惑深重，所以用福樂引導他們行善。大概聖人接物都是類似罷了，所以不妨說土。
偏指西方，是定趨向。西方偏指極樂，如後面的文字說無苦有樂，以及往生的經中說的。
恐怕有人會問：「十方世界都有凈土，為什麼唯獨指示西方凈土，要往生極樂國呢?」因為道路分叉多容易丟失羊，射箭要專註鵠，心不能二用，功力忌戒雜施，《上都儀》說：「歸命三寶，要指方位立形相，住心取境。」因為凡夫系住心，尚且很難，何況離開形相呢?如果遍供十方諸佛，回極樂國內還在吃飯，這是往生西方凈土以後的事了。所謂見到雞蛋就求打鳴報時，不是太早計劃了嗎?又問：「那麼《華嚴經》為什麼普禮剎塵一切如來?」答：「《華嚴經》講『一就是多，多就是一』，如果知道這個道理，或普或偏，常異常同，沒有可疑惑的啊。」無苦有樂，詳細見後面的文字。又《隨願往生經》說，佛國無量的多，為什麼專求極樂凈土?一是因殊勝，十念作為因，就能往生。二是緣殊勝，四十八願，普度眾生。
問：「《觀經》說，極樂凈土不遠。如今說有十萬億佛土那麼遠，二部經說的遠近，為什麼不同?」答：「因為這是遠中的近，近中的遠。如果依《佛地論》，那凈土的遠近，不可思議。」
所謂距離不遠，《觀經》說：「那時佛告訴韋提希夫人說：『你知道嗎?阿彌陀佛，距離不遠。』」現在說又遠又近，因為距離不遠，是說明過十萬億佛土的極樂世界，距離不遠啊。過十萬億，是說明距離不遠的極樂世界，過十萬億佛土啊。心包法界，多麼近而不是遠，法界唯心，多麼遠而不是近，交互來說，固然沒有妨礙啊。所謂不可思議，《佛地論》說，這樣的凈土，超過三界運行處，是與三界同一處所，還是各自有別呢?答：有的說在凈居天，有的說在西方等等。但也是周圓沒有邊際，遍法界的，不可以說離了三界處。就是三界處，只是隨菩薩應當顯現的，或在凈居，或在西方等等。可知極樂凈土，超出常情，不局限一方，沒有在不在，不可以一概用同居土而作為定論。
按理說，那自性堅固清凈，是西方的意義。自性離障礙絕是非，是過十萬的意義。自性橫括豎徹，是世界的意義。
所謂堅固，就是西方屬金，有堅固的意義。就是自性真常不變，萬古如如不動。所謂清凈，又有二個意義。西方正當肅殺的氣氛，有澄清的意義，就是自性諸妄本來是空，體露金風。西方正當白色，有潔凈的意義，就是自性染垢不生，本來一色。所謂離障礙絕是非，就是自性本來沒有煩惱，如十苦(生、老、病、死、愁、怨、憂、苦受，痛惱、生死流轉)十惡(殺盜淫、兩舌惡口綺語妄語，念嗔痴)，十纏(嗔、覆、睡、眠、戲、掉、慳、嫉、無慚、無愧)十使(貪嗔痴慢疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒取見)等，都超越了，有遠過的意義。這就可知堅固清凈是西方，才達到西方了，哪裡必定專指日落的地方?迥然斷絕是過，沒有不過了，誰能更計算路程?橫遍十方，豎窮三際，不是近不是遠，不在中不在邊，就是從這裡過不可說不可說微塵佛土。沒有世界不叫做極樂，哪裡只有某一世界名叫極樂啊。
(222)標主顯正
所謂其，就是承接前面。土必定有人，指能依的人是佛。佛必定有名號，指出本佛的名號是阿彌陀。三世都有佛，區別過去未來的佛叫現在佛。佛都是度眾生的，指度眾生的表現是說法。現在說法，就如大本《無量壽經》以及《大雲經》中說的那樣。
大本《無量壽經》說：「那佛不是過去，不是現在，不是未來。只是因為酬報他的志願，現在正在西方，他的世界名叫極樂，佛的名號是阿彌陀。」所謂《大雲經》，就是大方等《大雲經》說：「那時世尊，面含微笑，從他的面門放出無量光。大雲密藏菩薩問是何故，佛說西方世界，有國名叫安樂，佛號是無量壽，現在正在說法。告一菩薩說：『娑婆世界釋迦牟尼佛，現今說《大雲經》，你可以去聽。』現今那菩薩要來這裡，正好是釋迦佛說法時，彌陀佛也在那裡說法。」所以知道不是過去不是未來，是現在說法。
凡是說現在，又有二個意義，如釋迦佛和彌陀佛，都是現在佛，而有小的不同。
所謂小的不同，釋迦佛是賢劫第四佛，叫做現在佛。而在雙林示現寂滅，相好難親近，只是敬仰嘉名，僅存有佛像經教。阿彌陀佛，卻是今天今時，正在極樂國，正在說法。釋迦佛是現在的過去，阿彌陀佛是現在的現在啊。古人說：「佛在世時我沉淪，今得人身佛滅度，懊惱自身多業障，不見如來金色身。」感慨仰慕悲傷嗟嘆，到了這種程度。如今釋迦佛雖然滅度了，阿彌陀佛還在，只要能往生，便能親受教閃。而不信不願，只是無益的悲傷，也太糊塗了。
再說這個現在，是根據釋迦佛當時說經時而言的，實際是徹前徹後的，也是後來無窮無盡的，都叫做現在。
所謂前後，釋迦佛沒有出世前，彌陀佛也是現在說法。釋迦佛滅度以後，彌陀佛也是現在說法。甚至今天，還是說現在。所謂後後無盡，因為釋迦佛說法，只有四十九年。迦葉佛以上，彌勒佛以下，縱然年數多，也是有限量的。不如彌陀佛說法，極為久遠，諸佛不能比。所以不只是今天還叫做現在，後來無窮無盡，都可以名為現在說法啊。問：「彌陀之後，然後是觀音候補，怎麼能沒有盡頭?」答：「彌陀住世幾劫，觀音候補，曾有數嗎?那觀音尚且說，住無量的數劫。無量的數劫，是不可計算的劫數。不可計算的劫數，才傳給大勢至。那彌陀就可知了，豈不也是有盡的無盡嗎?何況大勢至候補觀音，永遠沒有般泥洹的時候。雖然說大勢至，實際與彌陀說法沒有不同啊。說是後來無窮無盡，哪裡不可以呢?」
