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na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛
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梁武帝蕭衍一生嗜佛，他不但奉佛教為國教，廣建寺廟，還身體力行，堅持素食，早晚禮佛誦經。
最令人嘖嘖稱奇的則是他不顧皇帝身份，不顧群臣反對，四次捨身同泰寺。這固然令人匪夷所思，卻可見梁武帝是很有禮佛之心的。
他聽說外國來了個叫達摩的高僧，極為高興，立即下令地方護送到南京。
於是就有了下面這段對話：
祖曰：「並無功德」。
帝曰：「何以無功德?」
祖曰：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」
帝曰：「如何是真功德?」
帝又問：「如何是聖諦第一義?」
祖曰：「廓然無聖」。
帝曰：「對朕者誰?」
祖曰：「不識」。
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梁武帝執著自矜於自己的所作所為，以為自己有大功德。但達摩卻說他一點功德也沒有。有的一點福德尚且「有漏」，怎麼能明心見性、解脫生死呢？
梁武帝禮佛，看似用心盡心，卻依然執著於自我、凡聖、回報，用這種心思求法，就像是南轅北轍，機械器具越是精良，便離目的地越遠。看起來用心虔誠，其實大謬。
其晚年被餓死於台城。達摩一再否定他，並提出「凈智妙圓，體自空寂」，可惜梁武帝不能領悟。
接著，武帝依然執著於聖人凡人之別，問達摩聖人追求的第一義是什麼。
梁武帝不知何解，於是咄咄逼人地問達摩：「既然無聖，那麼現在與朕說話的人是誰?」
他哪知道，達摩眼裡聖人都沒有，又哪來的皇帝。但達摩還是慈悲心腸，說道：「不識。」
這是一句很深的話，禪師都是問在答處、答在問處，意思是說：我本非我，你亦非你，世界本來便是空寂、圓融、清靜、妙密的無相。《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄，離一切相，即名諸佛。」
可惜梁武帝再次錯過了一次開悟的機會。達摩知道梁武帝已不能再悟，於是便渡江北上，最終選擇在少林寺面壁。
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後世仍有人對梁武帝有沒有功德感到疑惑，六祖慧能解釋說：「實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。」
慧能大師再次言明了福德和功德的區別，只修福德，仍然是沒有功德的。
現在很多人也是一樣，看重形式，燒香拜佛，光施慈善，以為便是功德；然而，自性若是不悟，雖然日日禮拜也只是修些福報，更遑論有的人三心二意，又有何功德可言呢？
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「功德」究竟是什麼？
師又曰：「見性是功，平等是德，念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。
若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實，即自無德。為吾我自大，常輕一切故。
善知識，念念無間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。
善知識，功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別，武帝不識真理，非我祖師有過。」
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