《楞嚴經·卷四》講解30
佛下面的一個譬喻非常精闢：雲何俱現?富樓那，如一水中現於日影，兩人同觀水中之日，東西各行，則各有日隨二人去，一東一西，先無準的，就是沒個准。你不應難言，此日是一，雲何各行，各日既雙，雲何現一。什麼叫做同時俱現呢?佛打了一個比方，假如在一個水中影現出來日影了。
一個水中只能影現一個日影，那麼兩個人同時看水中日影，同時都沿著東西相反的方向各自行走，東邊的人看著太陽的影子、日影是跟著他走的，西邊的人看著這個太陽的影子是跟著他走的。這個就各有一個日影隨二人去，一東一西，沒有一定的一個標准。你說這個日影到底是一個還是兩個?一個怎麼會同時分兩個呢?
你說是兩個，在水裡邊明明是一個?你能說它是一個還是兩個嗎?這里打了一個比方是說什麼呢?第一個日影，就是說這個比喻是什麼?如來藏性的諸大的發揮，如來藏性中發揮諸相了，地水火風的發揮就等於第一個日影，映在水裡邊。各行之日，我們每個人往東走往西走，就等於說是地大與空大。
地大，我這麼發揮，它就隨著我走，就這一個周遍法界;空大，我這麼發揮，它就隨著我走，就這麼一個周遍法界;同時發揮，同時周遍法界。因為我們覺得地和空同時不了，一旦同時就不能周遍，一旦周遍了就不能同時;可是這里很巧妙地給他解答出來說，你說它不能同時發揮，為什麼同時東西而行呢?
你說它不能周遍法界，它就是一個法界，一個日影。解答了一個什麼問題呢?相與相也是無礙。不但性相無礙，相相無礙，統歸就是一個圓融而且無礙，這就叫如來藏。所以《華嚴經》里有事理無礙，還有事事無礙，這就叫事事無礙法界，是最高法界。東西各隨，雖然相反，但是人家是同時周遍的。
既然是這麼個情況，你就不應該難言，此日是一，雲何各行?太陽是一個太陽，怎麼會跟著兩個人走呢?你就不應該說，一個周遍法界怎麼能夠同時有地有空呢?這是第一。各日既雙，雲何現一?你就不應該說，既然有地有空，它就不能夠周遍法界，它有地和空同時出現，它就是周遍法界的，你難不倒，因為它是無礙的。
這里也是指到，如來藏的周遍性。這個比喻多麼的貼切!所以你就不能在這裡面，再說宛轉虛妄，一會說它周遍不周遍，一會說它陵奪不陵奪，一會說它有礙沒有礙，無礙沒有，是不是無礙等等，這些全屬於戲論，沒有憑據。所以最後一句叫做宛轉虛妄，無可憑據。
