南懷瑾:宗鏡錄略講下冊(第五十三章)02

  宗鏡錄略講下冊 (第五十三章)

  南懷瑾教授講述

  第五十三章面目悔向鏡底討02

  以上所講是印度薩婆多派和曇無德派的看法。那麼,現在講到中國方面,天台智者大師創立的『止觀』派呢?

  止觀雲,若論利鈍者,法行利,內自觀法故;信行鈍,藉他聞故。

  在中國佛法天台宗修止觀智者大師對法行、信行又另有看法智者大師中國的小釋迦,他等於當時中國的現代佛。智者大師的判教說,人的根性有利根、鈍根。所謂利根,是絕頂聰明的利,像快刀一樣快。利根的人是可愛!你叫他向後轉,他不轉,後面一定有人打我,倏地他走了!叫笨人向後轉,挨了耳光還莫名其妙,怎麼有人在後面打他呢?利、鈍之人差距懸殊。

  智者大師說,法行人利,靠自己內在參究用功,觀心進來,信行人鈍,靠佛菩薩、善知識幫忙指導,不是自己參悟來的,問一點懂一點,不問則不懂這就是鈍根。所以禪宗祖師馬祖有時候罵弟子『鈍根阿師』,就是這個道理

  又信行利,一聞即悟故;法行鈍,曆法觀察故。或俱利,或俱鈍。信行人聞慧利、修慧鈍;法行人修慧利、聞慧鈍。已上且約三師所說自然不可偏執,觀心與教道,定據聽學與坐禪。今若得一心萬邪滅矣,則何心而非教。若一聞千悟,獲大總持。則何教而非心,何教而非心則心外無法;何心而非教則法外無心

  『又信行利,一聞即悟故;法行鈍,曆法觀察故』。但反過來說,真的利根的人,信行不同,一聽說空,一句話,已經到了!空嘛!就空下去了!禪宗有一輩子就說一句話的,隨便什麼人問他,他只答『莫妄想』,很多人這句話開悟,不妄想就不妄想了嘛!可是我們都是鈍根,兩腿一盤,師父叫你妄想你還反問怎麼莫妄想?此即鈍根。莫妄想還盤腿幹什麼?站著也好、躺著也好、坐著也好,莫妄想就是了嘛!

  所以說『信行利,一聞即悟』,這是真信。如果聽了以後,還要打坐三十年修到不妄想那就是『法行鈍』,『曆法觀察敵』,靠這個方法慢慢研究觀察才達到。

  『法行利、信行鈍;信行利、法行鈍』這是兩種相反的說法

  『或俱利,或俱鈍』。另外,有信行、法行俱利,也有信行、法行俱鈍的人這是講人的根器各有不同。佛法叫『根器』,用現代心理學名詞叫『性向』不同;用醫學來講,頭腦不一樣,有些人冬瓜有些人西瓜有些人南瓜,各人腦瓜子不同。

  他說有些人『或俱利』,信行與法行兩者皆利,悟性非常高。譬如昨天同學討論到,有些人記憶力非常好,大概現代青年的腦子都訓練到這種程度,很會考試,那我真是佩服。老實講,現代的聯考,叫我考,我寧可不讀書,一定考不取。現代許多年輕人,腦瓜記憶力之好,沒有話講,當然是死記的,聯考過了問他,什麼都忘了。雖然記憶力好,悟性卻差得很。有些天才悟性特別高,你叫他記一樣東西就不行,記性差。腦子前後左右的部分不同,用處不同。

  有些人兩樣都利,又有信心修行又好。然而往往有些人修行好,信行沒有了,看到佛滿不在乎!認為自己與佛差不多,這是信行差了!有些人盲目地變成迷信,不研究佛法有些人兩樣都鈍,鈍得氣死人,像用一把鈍刀裁紙,很麻煩

  『信行人聞慧利、修慧鈍;法行人修慧利、聞慧鈍』。再分析,有些信行的人聞慧利,一聽就懂,但是功夫證不到。有些法行人修慧利,聞慧鈍,叫他住茅棚閉關打坐,本事大得很!叫他講經說法,結結巴巴講不出來,般若講成『菠菜』;真如講成『斤如』(台語),這就沒有辦法!

THE END