答：放生就是對有情給予無畏施的解救，並且通過佛教的放生儀式讓有情得到佛法的熏染，使他們能獲得暫時與究竟的利益。
二是對有情的法布施，使他們種下了解脫的種子，將來一定會解脫。
四是昭續佛法，使更多的有情不斷的與佛法結緣，同時也是創造善知識長久住世的殊勝緣起。
答：《大智度論》雲："諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。"
答：有很多其他宗教也倡導護生放生，但是佛教護生放生的不共之處，就是通過護生放生活動中的念誦儀軌等各種方便手段，給有情種下了解脫輪迴的種子，所以"法布施"非常重要。
答：小乘的護生放生活動，主要目的是自利。而大乘的護生放生活動主要目的是利他。而這些區別主要取決於護生放生活動的發心與迴向。所以護生放生活動中以加行發心、正行無緣、迴向菩提的三殊勝攝持至關重要。
答：發心很重要，一味追求數量，棄大舍貴，擇小選賤，而對某部分眾生遠離慈心是不可取的。放生時不要帶著選擇和預備買何品種的心去買生，應當遇見什麼，就買什麼放生。
問：眾生如恆河沙一樣多，我們放生的只是其中小小的一部分，能有多大意義呢?
答：解救有情的生命，是需要具備因緣的。佛陀雖然圓滿具足十力四無畏，也只能度化有因緣的眾生，就象日光雖然遍照世界，而盲者卻無見一樣。放生也是這樣，即使你富如帝釋天，也不可能放生所有的生命。因為眾生是無邊無際的，我們只有盡自己的能力去幫助眾生。
答：集體共修放生的意義，就是每一個參加放生的人，都能得到同樣的善根，這在經書里有記載。我們以前已經放了一億的生命，包括幾千頭牛，參加放生的每一個人都能得到這份功德。這種善法本身就不可思議，如果再加上如理如法地發心和迴向，功德就更不可思議，一定能夠清凈業障，積累廣大資糧。
答：只出資放生，雖然可以獲得同樣的功德，但還是與自己親自參加有一定的差別。身語意三門圓滿之善業具極大利益，故不可輕易忽視。出資讓別人替你放生，當然也是如法的。
答：比較好的辦法是不要向販賣動物者明確或暗示將要買生放生，這樣不會給這些販賣動物者有造不善業的機會。但萬萬不可因為覺得知道這種情況，便不買這些動物去放生，總之，放生要比不放的好。
答：母魚肚子里的魚子，也許是沒有生命的(部分魚可能是體外受精)。但是它確是生命產生的必要條件之一，從這個意義上說，放生魚子也就等於放生了很多生命。相反破壞它們也是有很大罪過的。地藏經上也記載了光目女的母親特別喜歡吃魚子、鱉蛋之類的東西，最後墮落惡道的果報。
3、觀察物種生存的環境，如將野兔置於眾人處，水鳥放於山地，魚兒放入被污染無法生存的河流水域等是很不如法的。
答：在經過細緻的觀察後，還是放了好。因為我們自己也找不到一個完全不死的地方，所以重要的是先使它們遠離死亡的怖畏，其他的事再盡量做到。
答：嚴禁將魚及水生動物放入養魚池，因為養魚池為賣魚殺生之來源處，將眾生放入其內，乃間接殺生也。
答：將市場上待宰的生命從屠刀之下救下來，並按著佛教的放生儀軌進行放生活動，這樣是比較完美的並且具有很大的功德，也就是同時具足無畏施與法布施。特殊情況下，無力解救生命，也要採用法布施的方式。
問：我們放生的時候，經常會多照顧一些大肚子的魚媽媽(尤其春天)，這樣會不會是分別心?
答：是分別心，但這樣的分別非常有功德。因為菩薩會更慈悲的對待相對痛苦的眾生。
問：放生的生物，有些都已損傷，放了也未必可活，何必浪費金錢?
答：這個要看我們對放生意義的理解，放生的目的不僅僅是對有情的無畏施，使他們脫離暫時的死亡恐懼與痛苦。更為主要的是對有情的法布施，種下了解脫的種子，使他們在未來一定會解脫。並且還培養了佛子的菩提心，讓自他迅速解脫。
答：萬物的生存各有因果業緣，共業別業各不相同，所以不會出現你說的那種現象。
答：一般的情況是要專款專用，特殊時需要觀察哪類有情已經面臨死亡的威迫，才能決定用途，總之以解救生命為要!
問：勸殺生的人轉行，卻害了人家生計，愛畜生不愛人，似乎不合情理?
答：生命是延續的，不搞殺生的職業，對他今世和來世都有很大的利益。
答：隨時隨地看到需要救度的有情，既可以用少量的錢隨時放生，也可以籌夠一定金額一次放生。初發心放生者，也可以參加佛教放生小組或者委託一些高僧大德放生。
答：是對其他生命的漠視，是目光短淺、缺乏慈悲心、自私的表現。
答：這樣很好，其他時候也好。但是一定要觀察自己的發心，是為了執著功德，就意義不大了。如果發心是為了使有情在殊勝日得到更多的利益就很好!
問：有的上師在帶領弟子放生時將系解脫擱放在所放生命的頭上加持，這樣有什麼意義?
答：將系解脫擱放在所放生命的頭上加持也十分重要。凡是系解脫接觸的那些生命，很快就能解脫。這也是佛度化眾生不可思議的一種方便。
