葯法亦爾，或丸或散，以除冷熱，治無明病，以止為丸，以觀為散。
一切佛法、一切修持的方法，在佛學上有一個專有名詞叫『法葯』。醫生治病也是如此，或用丸，或用散。『散』是中國醫葯中一種制葯的方法，葯製成粉叫『散』。制葯者，中國古話叫葯店官，現代話叫葯劑師，起碼要學會膏、丹、丸、散四種本事。那麼，永明壽禪師將丸、散引喻為修持的方法，等於人生病吃葯，有時吃葯丸，有時吃葯粉。他說對治我們心中的無明煩惱，心念不能停止，主要的一味葯就是修止，也就是通常所講的修定，一般打坐就是練習修定的初步。
如陰陽法，陽則風日，陰則雲雨;雨多則爛，日多則焦。陰如定，陽如慧，定慧偏者，皆不見佛性。
這一段文字的意思，與中國原始道家或用陰陽修鍊丹法，或用陰陽論理事，是同一道理。在佛學尚未傳入中國，大約在漢朝以前，中國文化思想九流十家中，就有陰陽一家。陰陽的思想與《易經》有關系;算命、五行等都是從陰陽家的思想而來。為什麼在中國文化中要把陰陽二字稱其為一『家」』呢?『家』等於現代科學所稱的『科』，這一門學問可以說是中國上古時代的一種科學觀念，由實際運用的科學走入抽象理論科學的一個法門。那麼，陰陽家影響中國的文化非常大，甚至到我們這一代也或多或少受其影響，乃至年輕人標榜頭腦科學，絕不迷信，到現在也都擺脫不了陰陽家的觀念。結婚算八字，雖然嘴裡斥之為迷信，心裡卻早已被這句話一箭中毒，他再說不算，也要偷偷去問一下。這些算命、卜卦、風水……都是陰陽家的東西，後世講《易經》的學問，多半被陰陽家所包含，這一門學問包羅萬象，天文、地理等各方面均有，尤其中國醫葯，更是採用陰陽辨症。我們經常有個比方，西醫理論基礎是建築在科學，而偏重於生理與物理，中醫的原理建立在哲學，而偏重於心理與精神，因此學中醫最難，難在哲學理論。中國古代醫術高明者，必須深通陰陽家，看病人，先了解何時發病，再看他的相，即可斷定其病根病源，為何此人會得胃病?是陰陽不調，陰陽不調歸諸於氣候、生理、心理影響等各種因素非常多。
講到陰陽，我們順便提出有關這方面的知識。這是我們固有文化中的一個寶庫，必須去探討，當然也需要與現代科學，甚至未來科學作一個配合。
再順便一提陰陽與讀書的關系。一位朋友花兩萬元買了一幅古人寫的對聯，下聯是『剛日讀經，柔日讀史』，剛就是陽日，柔就是陰日。中國古代用夏曆，現在過陰曆年正月初一拜拜，也是夏曆的規矩。夏曆早就用太陽曆，一年二十四節氣，不過已簡化用六十花甲代表：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸西……王戌、癸亥等等。譬如天干、地支也有陰陽的分別。
陽日讀經，人的情緒有時脾氣大，壯志淩雲，心裡很剛強時，讀書應該讀古代經典，以調和自己的心性。『柔日讀史』，有時情緒低沉，精神也不好，最好看看小說、歷史，引起人的精神、興趣。讀古書的一看到『剛日讀經，柔日讀史』很現成，現在不現成了，日子哪有剛日子、軟日子?所謂剛、柔是指天氣，陰雨天屬柔日;炎陽晴天則屬剛日，氣候變化對人的身體、情緒都有影響。
我們講這一段為什麼啰嗦了半天?諸位打坐、學佛做功夫，必然受這個氣候影響，氣候影響調整不好，你的功夫白做。中國有句老話，要到什麼時候才算修道成功?『跳出三界外，不在五行中』。只要是還吃飯的，飲食、農具不能斷去，做不到寒暑不侵，氣候濕度一高，天氣一冷，你那個功夫馬上就變成『夫功』了!功夫完全跑掉，感冒來了，頭也發脹，打坐腿也發酸。所以『跳出三界外，不在五行中』，並非易事，非得定的人不可，得三禪以上的定，勉勉強強可以做到寒暑不侵，冬天夏天差不多，沒有關系。
『陽則風日』，風大、太陽烈屬陽日。『陰則雲雨』，下雨的天氣是陰日。『雨多則爛』，水多食物容易霉爛。像今天天氣冷，實際上據氣象局報告，十七度左右，不算太冷，為什麼感覺比較冷?因為下雨，加上濕度，尤其台北是盆地，濕度更重，再加上大家身體不好，還要加上一個度數——感覺溫度，怕冷加濕度，倍覺寒冷，又加三度。有些身體好的不在乎，已經去了三度。
濕度一高，人的身體都受影響，會中醫的一看，此人病了。像我們現在看看，滿堂人十分之七以上，面帶臘黃之色，不是衣服穿不夠，就是傷風，已經不行了，再加上晚上油膩吃多了，包你明天頭昏腦脹。就是這個氣候，與人的身體、做功夫都有密切的關系。
『陰如定』，打坐、定境界是陰境界。『陽如慧』，智慧的境界是陽境界。陰陽兩者要配合，是這個配合，不要搞錯了!所以有功夫得定，沒有慧觀發不起來，坐在那裡昏昏沉沉。有些腿子練得很熟，有時也可坐一、兩天，你以為對了?統統走入陰境界。走入陰境界後，即使能夠做到『坐脫立亡』，還是在陰界中。
破記錄的死法
『坐脫立亡』是禪宗術語。坐脫，兩腿一盤走了;立亡，站著走了，譬如五百羅漢，還有中國祖師，把徒弟召集起來就走。當然，也有人倒立而亡，如唐代鄧隱峰祖師。一般有道的人，死時大都是打起坐來走的，站著的也有。他問徒弟有沒有倒轉的?徒弟答說沒有。他就倒轉來死，兩雙手撐在地上，穿個長袍，如此倒轉死也沒有問題，長袍卻也沒有翻掛下來，還是順著身體倒立著，本事很大，就是要特別表演一手。他的姐姐也是出家的比丘尼，悟了道的，聽到弟弟倒立死了幾天，跑去看他，姐姐打他一下說：『你生也調皮，死也調皮，連死了都不正經。』弟弟一聽這樣不正經，反轉過來，站著又死了。坐脫立亡不一定得道，當然鄧隱峰是得道了，以佛法來講，證得菩提了。坐脫立亡是修定的功夫，有些人還是在陰境界中，修行中要特別注意!因此歷代提倡凈土的祖師告訴大家修凈土最好，念佛最好，原因何在?你不要考慮定慧，只要念念在佛上，定在其中，慧也在其中，這是給後世非常方便的一個法門，因為後世人般若智慧差了，慧觀起不來。慧觀起不來，學佛修行都喜歡在定境上做功夫，功夫做得好，走入陰境界的非常多。陰境界當然也有好處，縱然做到坐脫立亡，死了以後也得一個學位，鬼仙而已!然後有人扶乩，他假託濟公和尚或其他什麼的就來了，這往往都是鬼仙在作怪，在鬼道中他也可以活得很久。
這是定慧、陰陽的分別，特別注意這一段。接下來極重要的一句話：『定慧偏者，皆不見佛性』，或者偏於修定。修功夫;或者偏於修慧，注重學理的觀，兩者偏一都不可能明心見性而悟道。所以學佛的一條正道就是『定慧等持』，二者要平等修持。
