各以一切音聲海
普出無盡妙言辭
盡於未來一切劫
——摘自《普賢行願品》偈頌
我們讚歎一個人，可能因為他能力卓著，可能因為他道德高尚，可能因為他為人善良……總之，有過人之處才值得讚歎。
在佛經中，我們經常可以看到：諸佛之間時常互相稱揚讚歎。這個稱揚讚歎不是走過場，你誇我了，我也誇一下你，而是深含密意：讚歎是一種行持，也就是修行的一個部分。
我們稱讚如來，是因為認識到如來的功德。如來具有圓滿的智慧和慈悲，我們通過讚歎如來而憶念其功德，從而生起見賢思齊、高山仰止之心，當心完全融入這些功德時，凡夫心也將隨之消融。時時讚歎並憶念佛陀的智慧和慈悲，並以此作為觀修所緣境，還能幫助我們強化修行目標。所以，稱讚如來是非常重要的修行內容。
佛陀示現成佛，並非是向大眾宣告自己成佛，而是告訴大眾：我可以成佛，你們也都可以!這給無量眾生以信心和鼓舞。
佛陀示現，廣宣法教，利樂有情，這種境界值得讚歎。佛陀度眾的艱辛，只有佛與佛才能了知，於是在佛與佛的讚歎里，又多了一層體恤和關懷，體恤成佛的辛勞，關懷教化眾生事業的進展。而我們讚歎諸佛菩薩，就是要學習諸佛菩薩勇猛精進，大雄大力，無畏慈悲的精神。
我們在對佛陀的讚歎中，經常會稱揚讚歎佛陀的相貌圓滿。讚歎佛陀三十二相，並且廣說佛陀是如何獲得這些圓滿的，說佛陀在行菩薩道時的累劫修持和艱難跋涉。佛陀的優良品質大致包括：清凈、平等、覺悟、自在、圓滿、無上、通達、了知、萬德萬能。這都是共性的讚歎。
除了共性的讚歎外，還有一種個性的讚歎。比如說釋迦牟尼佛的殊勝，他發願於五濁惡世救度最苦最難的眾生;他發願自己成佛的時候，要把整個虛空法界里最惡濁最難救度的眾生都招感到娑婆，由他來救度;他在行菩薩道時，在彼佛前發下五百大願，這是他區別於其他諸佛的地方。
對阿彌陀佛來說，區別於其他諸佛的地方是：他開啟了一個可以帶業往生佛國凈土的全新模式。這個模式是由阿彌陀佛發揚光大的，正是因為這個模式，把救度眾生的門檻直接從證四果出輪回，降低到發願念佛就可以，實在不可思議。
我們要學會去觀察對方內在的美好，內在值得尊重讚歎的品質，最好的讚歎一定是對對方美好品質的發掘。每個眾生都會有內心的閃光點，都會有自己的優良品質，只不過因為眾生都不圓滿，優良品質會夾雜在劣根之中。
佛陀讚歎地藏菩薩、讚歎觀音菩薩、讚歎虛空藏菩薩、讚歎文殊普賢菩薩，這些大菩薩都八風不動，可以隨便誇，佛陀也捨得口舌去讚歎，知道不會出錯。
我們對諸佛菩薩的稱讚，怎麼誇都不過分。對諸佛菩薩的稱讚，是為了增加信心，是為一切大眾做榜樣，是為一切苦難眾生做指引，是為一切六道眾生做照明，這個讚歎是有功德的。可是，對大眾而言，稱讚就要注意把握分寸了。
在戒律中，出家僧人是不可隨意誇獎在家居士的，並非在家居士的行持不值得讚歎，而是擔心讚歎了怕在家居士起我慢心。南瞻部洲眾生，脾氣剛強，業力較重，傲慢心起，難以降服。只有真正等他榮辱不動，八風不搖的時候，才勉強受得住誇一誇，若沒到這個狀態，誇他和害他幾乎沒有什麼區別。
對世人的讚歎，一定要挖掘對方內在的品質，找到內在閃光點，以此去讚歎，不可過分，注意把握分寸。
一般來說，讚歎或是讚美，可以成為一種交流溝通的潤滑劑，讚美的好，談話的氛圍會好。但是，虛假的讚美，有犯口業之嫌，所以要實事求是。
你發現了對方的美好品質，誇兩句沒錯，誇過分了，就有綺語之嫌。或許你誇他幾句，他就忘乎所以，找不到北了，反而害了他。所以讚歎需要有智慧。
稱讚有兩種，一是恰如其分地讚歎他人長處;一是以有所得之心諂曲奉承。前者是清凈的，能令眾生歡喜;後者是染污的，且會妨礙修行。以善心讚歎他人，不僅能帶來融洽和諧的人際關系，更能使我們充分認識他人長處，從善如流。若能時時發現他人優點，會覺得世界充滿陽光，因為我們看到、想到的都是好人。
讚歎他人，還能幫助我們有效克服我慢、我執和嫉妒。一個我慢或嫉妒心特別重的人，是不會稱讚別人長處的。自古文人相輕，原因就在於自視甚高，故將所有好話留給自己而不願贈予他人。
