緬懷凈土宗二祖善導大師

　　農歷十一月十七，恭逢善導大師圓寂紀念日，頂禮緬懷善導大師!南無阿彌陀佛!

　　凈土宗二祖善導大師一生以凈土為歸宿，苦心研學凈土經教，嚴格地以戒律威儀規範自身，從不毀犯纖毫。

　　善導大師畢生熱衷於弘法興教的事業，每見聞有壞寺廢塔未曾興復，即便不遺餘力地傾囊相助，興寺弘教，燃燈續明。而大師自身善於建寺造像的藝術，曾奉詔督造過洛陽龍門興造的盧舍那大佛像，以及於佛像之南興建的奉先寺。

　　善導大師(613-681)，凈土宗二祖，是唐代盛弘凈土教的一代宗師。安徽泗州人(一說臨淄，今山東臨淄縣人)。俗姓朱，10歲時即跟從山東諸城縣的明勝法師出家，歸心向佛。初時學習三論宗的經典，間中常有讀誦《法華》、《維摩》諸經。如是經歷數年的靜心修學後，佛學修養漸見提升。

　　然而，慧根深厚的善導大師並不自滿，常自思維：佛教法門甚為廣大，教藏經典其數無量，若不契機，功即徒使。應當擇一法門，潛心修學方為上策。之後依止妙開律師受具足戒，偶入藏經樓中，於藏經前默禱祈願佛力加被，指導所向。即於經中信手取得一卷，乃是《觀無量壽經》，大為欣喜，自言：「何當托質蓮台，棲神凈土?」便即常依是經潛修十六觀門，恆諦思維西方勝境。數載之後，觀想功夫已臻深妙之境，常於定中備觀極樂世界的樓閣、金台、寶池等境，如現目前，於是更加堅定了修學凈土法門的信願。

　　善導大師非常景仰東晉慧遠大師的芳蹤。曾往廬山瞻禮遺範，之後更周遊各地名山大川尋訪高僧大德。唐貞觀十五年(641)時大師29歲，聞說道綽大師在山西省境內廣弘凈土法門，開闡凈土道場。即不遠千里趕赴太原石壁山玄中寺，請教修學凈土的要領。道綽大師見其誠意可嘉，便授之以《觀無量壽經》的深奧義理，並令其親觀凈土九品道場。大師此後更是精勤苦修，晝夜不斷地禮拜讀誦凈土經典。

　　唐貞觀十九年(645)道綽大師圓寂後，善導大師即轉赴長安，在光明、慈恩等寺盛弘凈土法門，激發四眾同修信願念佛求生西方。自修則「每入室長跪念佛，非力竭不休」;度人則：「每逢人即演說凈土法門。」三十年如一日。言傳與身教並舉，以身作則，勉己勵人，專弘念佛法門，普度眾生共入彌陀願海，遂成當時著名的弘傳凈土法門的大師。

　　從史料記載來看，大師自知時至。「師謂人曰，吾將西歸」，已明西意與去向;於示寂前，正在所住寺院中畫凈土變相，忽催令速成就，問其緣故，答言：「吾將西歸，可住兩三夕而已」。由此可見大師修持凈土法門的功夫，的確非同尋常，難以思議。而且往生之後「身體柔軟，面色如常，眾人聞到香味，久久方才消失」。此正是決定往生的瑞跡。大師圓寂後，其弟子懷惲等，將大師的遺骸埋葬在長安終南山麓神禾原,立靈塔名崇靈塔，並於塔旁建寺名香積寺，作為永志之所。唐高宗以師念佛口出光明，神異無比，故賜額為「光明寺」，後世學人也因而稱師為「光明和尚」。

　　善導大師的一生，以凈土為歸宿，苦心研學凈土經教，嚴格地以戒律威儀規範自身，從不毀犯纖毫。畢生熱衷於弘法興教的事業，每見聞有壞寺廢塔未曾興復，即便不遺餘力地傾囊相助，興寺弘教，燃燈續明。而大師自身更是善於建寺造像的藝術，曾奉詔督造過洛陽龍門興造的盧舍那大佛，以及於佛像之南興建的奉先寺。此外，大師也擅長書畫。曾將信施供養的凈資，書寫《阿彌陀經》十餘萬卷，及畫《凈土變相》三百餘壁，普為流通，藉以廣弘凈土法門。日本茵田宗惠所著的《善導大師與捨身往生》一文中論述：在近代新疆吐峪溝高昌故址，發掘出諸多古代手寫的佛教典籍中，就發現有大師所寫的《阿彌陀經》殘卷，卷末寫有「願生比丘善導願寫」的字樣。

　　念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故?無外雜緣得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。若欲舍專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。

　　但使專意作者，十即十生;

　　修雜不至心者，千中無一。

　　——《往生禮贊》(《善導大師全集》第497頁)

　　善導大師是一位修持凈土法門的大成就者。「遺文放光」的典故是，善導大師往生之後，經過不知多久時間，有一天少康大師到白馬寺，在大殿里看到有經文放光，他好奇的去看這一部是什麼經，一看原來是善導大師寫的一篇往生的文章《西方化導文》，當下少康大師非常的感動，發願說：「如果我與凈土有緣，惟願此文，再現光明。」結果善導大師所寫的這篇《西方化導文》又再度光明閃爍，而且有化佛菩薩出現，這個時候少康大師就立誓說：「劫石可移，我願無易矣!」這一段記載在《善導大師全集》之〈善導大師略傳〉中。