南懷瑾:25種入定方法01

  南懷瑾:25種入定方法01

  《楞嚴經》的價值一直被大家所公認,本文所講的其實就是對不同悟性的人,採取的不同方法,如果只用一法很容易出現偏差。

  阿難大眾,蒙佛不厭其詳的開示,慧性覺悟,忽然圓通得到再無疑惑的地步。雖然領悟到一六解脫道理,但是還沒有達到圓通的本根。於是又請求道:「我們歷劫飄零在生死苦海中,猶如苦兒一樣,孤零地飄泊他方;我自己何心何慮,與佛誼屬天倫血統。好像失乳孤兒,忽然遇著慈母。如果因此際全面能夠成道,今天所聽到的妙密法語開示,就應該等於本悟。否則,同沒有聽到是一樣的。唯有希望佛再發慈悲,教導我妙密莊嚴修持法門,以完成佛開示的最終願望

  這時,佛普告在會大眾中的諸大菩薩,以及諸漏已盡的大阿羅漢們說:「你們菩薩阿羅漢們,在我教導的佛法當中,已經得成無學的果位。我現在問你們,大家最初發心動機,以及悟到十八界的功用,哪一樣是最圓滿通達的?怎樣才是大了三摩地的方便法門?」

  (一)聲。聞聽妙理的修法

  首先起立發言自述的,是橋陳那(譯名了本際)等五位比丘。(比丘,是佛弟子出家男眾的名稱,具乞化破魔等意義。橋陳那等五人是從佛最初出家弟子也就是成道後最先聽佛說法得度的人。)他說:「我是最初見佛成道的人,佛成道後,也是對我王人最先說法得度的。佛為我們宣講三轉四諦法輪,我們就悟明四諦道理。(四諦是苦、集、滅、道。說世界一切皆苦。苦是生死的果實,世間是純苦無樂,世人所認為的樂,只是偶然暫時相對性的另一苦因而已。但是世人偏認苦為樂,並且還要去積極追逐苦果,自招種種煩惱。唯有自心滅除煩惱,不再造作苦果,才得寂滅的樂果。若能隨時隨地觀察思惟,息滅自己的煩惱,就是修持正道。)。佛問我們理解與否時,我首先說理解到了。佛就印證認可,說我是得最初解的人我當時理解得到的,並沒有別的方法,只是聽到佛說微妙道理聲音。由這聲音使我理解到微妙道理,心領神會。息滅煩惱苦果而得寂滅至樂的正道證得阿羅漢的果位。佛現在要問我們修什麼方法,才能圓滿通達佛的果位。如我所實驗得到的,還是以多聽妙理為最好。從聽妙理的聲音悟道,乃是最上乘的修法

  (二)色。觀察色相修法

  優波尼沙陀(譯名色性空)起立自述說,「我也是最初看見佛成道的人佛教我觀察身體內外的不凈相,生起極大的厭離心。悟到一切色相性能,都從不清凈而來身體的色質,終由白骨化為微塵。最後終歸於虛空。推窮其究竟,虛空色相兩種都沒有自性,因此得成無學果值的道業。(不凈是一種修持方法對於煩惱障很重,貪慾心很盛的人,修之較為適當。觀的人[入]手方法,是運用思惟去看,觀察觀想意義不凈觀包括九種想:1。胖脹想,2。青波想,3。壞想,4。血塗想,5。膿爛想,6。蟲咬想,7。分散想,8。白骨想,9。燒想。人身是個皮囊,由死亡而到壞滅,自然都會現出這九種現象。臭皮囊先發胖脹,跟著築起青淤的頗色,開始一決[塊]一塊地敗壞。然後血化為膿,開始腐爛,生出蛆蟲。皮內毛血漸漸分散完了,只剩了白骨一具。漸漸久了,白骨也就隨風化為飛塵。無論官貴貧賤,智愚賢不肖,男女老幼,美的丑的,到頭來都是一樣。所以修習這種方法;最容易生起離生出俗的觀念。同時也很容易解脫人我的執著,和身體生理障礙。這種修法,最好先由禪坐去思量觀察。他人與自己,都是下個臭皮囊裝著一身內外不潔凈的東西。什麼是美的與丑的,皮包骨頭以內,都是肚腸屎尿,有什麼值得貪戀可愛呢!漸漸觀察清楚,構成了一個觀念。就覺得此身不值得留戀,心境非常乎靜;妄想雜念漸漸沖淡,歸於平靜。到了這個程度不凈觀即成就了。然後產生兩種現象,但是有的人可能會有,有的人並不一定會有。第一種現象,舉目觀看人們,無論男女老幼,都是一具白骨骷髏架子。這種現象既已形成,就不必再繼續做不凈觀或白骨觀。只需要守住心中間一點白,制心一處,專精不亂。久而久之,就會發生二種現象:並此一念亦自然而空,可以得入正定;由此精進不懈;逐步上進即可以證果。)因此佛就印證認可,說我是得到了色性空的人身體色質既已空盡,對於自性妙有功能生起色質的作用,達到妙密圓通的果地。我從色相證得阿羅漢的果位。佛現在要問我們修什麼方法,才能圓滿通達佛的果地。如我所實驗的,從觀想色相上起修,乃是最上乘的修法

THE END