《三藏法數》上說：「冬至，則一陽初生，履長之始。是日持齋修道，即能致福也。」冬至日誦經念佛，可以遣除障礙，積累資糧。
冬至這一天，佛教寺院多舉行祭祖法會，僧眾也要前往祖堂祭供歷代祖師大德，有的寺院為方便信眾，特設冬至普利薦亡超度法會，以此功德迴向十方法界四生六道一切有祀無祀孤魂眾等，仰仗三寶功德，普同供養，恩澤眾生。
印光法師曾明確指出，佛弟子祭奠祖先，應當以誦經、持咒、念佛為主。誦經、持佛名號，將功德迴向給先人。不僅僅是自己累生累世的祖宗親人。也可以把功德迴向給所有眾生，繼而再擴大到十方法界一切眾生。
作為佛弟子，冬至前後這幾天不妨隨緣而為，虔誠持名念佛，以求國泰民安，家人安康。
冬至日多做善事、廣結善緣，既幫助我們自己更好地生起菩提心，也為先祖和群靈做了實際的、有意義的功德。每次都要記得將所做功德迴向，至誠發願自利利他，不負此生。
在六十多年前的一個冬天，虛雲老和尚在上海玉佛寺住持禪七。給大眾作了這樣的開示。
古雲：「學道猶如守禁城，緊把城頭戰一場。不受一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。」這是黃檗禪師說的，前後四句，有二種意義。
前兩句比喻，說我們用功的人，把守這句話頭，猶如守禁城一樣，任何人不得出入，這是保守的非常嚴密的。因為你我每人都有一個心王，這個心王即是第八識。
八識外面還有七識、六識、前五識等。前面那五識，就是那眼、耳、鼻、舌、身五賊，六識即是意賊，第七識即是末那，它(末那)一天到晚，就是貪著第八識見分為我，引起第六識，率領前五識，貪愛色、聲、香、味、觸等塵境，纏惑不斷，把八識心王困得死死的，轉不過身來。
今天要借這句話頭(用金剛王寶劍)，把那些劫賊殺掉，使八識轉過來成為大圓鏡智，七識轉為平等性智，第六識轉為妙觀察智，前五識轉為成所作智。
最要緊的就是把第六識和第七識先轉過來，因為它有領導作用。它的力量，就是善能分別計量。現在你們作詩作偈，見空見光，就是這兩個識在起作用。
我們今天要借這句話頭，使分別識成妙觀察智，計量人我之心為平等性智，這就叫做轉識成智，轉凡成聖。要使一向貪著色、聲、香、味、觸、法的賊不能侵犯，故曰如守禁城。
後面的兩句，不受一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香的比喻，即是我們三界眾生沉淪於生死海中，被五欲所纏，被塵勞所惑，不得解脫，故拿梅花來作比喻。因為梅花是在雪天開放的。
大凡世間萬物都是春生夏長，秋收冬藏的。冬天的氣候寒冷，一切昆蟲草木都已凍死或收藏，塵土在雪中也冷靜清涼，不能起飛了。這些昆蟲草木塵土灰濁的東西，好比我們心頭上的妄想、分別、無明、嫉妒等三毒煩惱，我們把這些東西去掉了，則心王自然自在，也就是如梅花在雪天里開花吐香了。
但是你要知道，這梅花是在冰天雪地里而能開放，並不是在春光明媚或惠風和暢的氣候而有的。你我要想心花開放，也不是在喜怒哀樂和人我是非當中而能顯現的。
因為我們這八種心若一糊塗，就成無記性，若一造惡，就成惡性;若一造善，就成善性。無記有夢中無記和空亡無記。
夢中無記，就是在夢中昏迷時，惟有夢中一幻境，日常所作一無所知，這就是獨頭意識的境界，也就是獨頭無記。
空亡無記者，如我們現在坐香，靜中把這話頭亡失了，空空洞洞的，糊糊塗塗的，什麼也沒有，只貪清凈境界，這是我們用功最要不得的禪病，這就是空亡無記。
我們只要二六時中把一句話頭，靈明不昧，了了常知的，行也如是，坐也如是，故前人說：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」寒山祖師曰：「高高山頂上，四顧極無邊，靜坐無人識，孤月照寒泉;泉中且無月，月是在青天，吟此一曲歌，歌中不是禪。」
